Na Revista Espírita de março de 1864, no artigo “Annali dello Spiritismo in Italia”, Allan Kardec escreve que recebeu os dois primeiros números desta publicação, que era editada pela Sociedade Espírita de Turim. Na Revista Espírita de agosto de 1864, em artigo denominado “L'Avenir, Moniteur du Spiritisme”, o mestre volta a mencionar o periódico.
Em fevereiro de 1865, encontramos outra menção a esta revista.
No número de outubro de 1865, a Revista Espírita traz o artigo de Kardec “O Espiritismo na Bélgica”, onde é relatada a sua curta visita aos irmãos espíritas de Bruxelas e de Antuérpia. No artigo é publicada uma mensagem recebida dos membros da Sociedade Espírita de Bruxelas.
Localizamos o discurso proferido por Allan Kardec na Sociedade de Antuérpia, no dia 17 de setembro de 1864, em um artigo publicado na revista Annali dello Spiritismo in Italia – Anno II – no. 1 – Gennaio 1865, que faz parte do acervo do museu AKOL.
Este maravilhoso discurso está disponibilizado na Revista Espírita de novembro de 1864 e merece ser lido sempre.
Segue uma tradução livre da publicação italiana e as fotos das páginas da revista onde foi publicado o discurso. Achamos importante disponibilizar a versão em italiano publicada naquela revista, pois é um documento importante para a historiografia do espiritismo, sem falar na beleza do texto. (Versão do Sr. Clearco Onorato)
No último mês de setembro, o Sr. Allan Kardec se apresentou para visitar os irmãos espíritas da Bélgica e, como seu costume, cheio de conselhos úteis e valiosos. Participando de uma grande assembleia geral no dia 17 da Sociedade de Antuérpia, fez um discurso notável como sempre em todos os aspectos.
Na sua edição de 30 de setembro -1864 o l’Europe, jornal que é impresso em Frankfurt, publicou um artigo assinado por A. Malibran, resumindo brevemente e com os merecidos elogios. Persuadido, no entanto, de que os leitores do Analli(*) ficarão mais satisfeitos em lê-lo na íntegra, insiro a mais fiel tradução, que será atraente e instrutiva para os adeptos de nossa querida doutrina, e parece-me, digno de atenção, porque queremos refletir, para os seus próprios adversários.
N.F. (Niceforo Filalete – pseudônimo do Prof. Vincenzo Scarpa) (*)
(*) - O primeiro jornal espírita da Itália. Foi iniciado em Torino em 1863 pelo Senhor Niceforo Filalete (pseudônimo do Prof. Vincenzo Scarpa) e funcionou até 1898.[2]
𝑺𝒆𝒏𝒉𝒐𝒓𝒆𝒔 𝒆 𝒒𝒖𝒆𝒓𝒊𝒅𝒐𝒔 𝑰𝒓𝒎𝒂̃𝒐𝒔 𝑬𝒔𝒑𝒊́𝒓𝒊𝒕𝒂𝒔!
𝑇𝑒𝑛ℎ𝑜 𝑜 𝑝𝑟𝑎𝑧𝑒𝑟 𝑑𝑒 𝑑𝑎𝑟-𝑙ℎ𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑡𝑖́𝑡𝑢𝑙𝑜, 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒, 𝑒𝑚𝑏𝑜𝑟𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑡𝑒𝑛ℎ𝑎 𝑎 𝑠𝑜𝑟𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑛ℎ𝑒𝑐𝑒𝑟 𝑡𝑜𝑑𝑎𝑠 𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑓𝑟𝑒𝑞𝑢𝑒𝑛𝑡𝑎𝑚 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑟𝑒𝑢𝑛𝑖𝑎̃𝑜, 𝑎𝑐𝑟𝑒𝑑𝑖𝑡𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑎𝑞𝑢𝑖 𝑒𝑚 𝑓𝑎𝑚𝑖́𝑙𝑖𝑎 𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠 𝑒𝑚 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛ℎ𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑛𝑠𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑜𝑢 𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠. 𝐸, 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑜 𝑎𝑐𝑟𝑒𝑑𝑖𝑡𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠 𝑜𝑠 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑖𝑚𝑝𝑎𝑡𝑖𝑧𝑎𝑚 𝑐𝑜𝑚 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑎𝑠 𝑖𝑑𝑒𝑖𝑎𝑠, 𝑛𝑎̃𝑜 𝑟𝑒𝑠𝑖𝑠𝑡𝑖𝑟𝑖𝑎 𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑢𝑛𝑑𝑖-𝑙𝑜𝑠 𝑛𝑜 𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑓𝑟𝑎𝑡𝑒𝑟𝑛𝑜, 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑣𝑒 𝑎𝑛𝑖𝑚𝑎𝑟 𝑜𝑠 𝑣𝑒𝑟𝑑𝑎𝑑𝑒𝑖𝑟𝑜𝑠 𝑒𝑠𝑝𝑖́𝑟𝑖𝑡𝑎𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑐𝑜𝑚 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠 𝑜𝑠 ℎ𝑜𝑚𝑒𝑛𝑠, 𝑠𝑒𝑚 𝑑𝑖𝑠𝑡𝑖𝑛𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑜𝑝𝑖𝑛𝑖𝑜̃𝑒𝑠.
𝐸́, 𝑛𝑜 𝑒𝑛𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑎𝑜𝑠 𝑚𝑒𝑢𝑠 𝑖𝑟𝑚𝑎̃𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑓𝑒́ 𝑒𝑠𝑝𝑖́𝑟𝑖𝑡𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑐𝑖𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑖𝑟𝑖𝑗𝑜-𝑚𝑒 𝑎 𝑒𝑥𝑝𝑟𝑒𝑠𝑠𝑎𝑟-𝑙ℎ𝑒𝑠 𝑎 𝑠𝑎𝑡𝑖𝑠𝑓𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑖𝑛𝑡𝑜 𝑝𝑜𝑟 𝑚𝑒 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑟 𝑛𝑜 𝑚𝑒𝑖𝑜 𝑑𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑒 𝑎 𝑑𝑎𝑟-𝑙ℎ𝑒𝑠, 𝑒𝑚 𝑛𝑜𝑚𝑒 𝑑𝑎 𝑆𝑜𝑐𝑖𝑒𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑑𝑒 𝑃𝑎𝑟𝑖𝑠, 𝑎 𝑠𝑎𝑢𝑑𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑓𝑟𝑎𝑡𝑒𝑟𝑛𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑒𝑠𝑝𝑖́𝑟𝑖𝑡𝑎.
𝐽𝑎́ 𝑡𝑖𝑣𝑒 𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑣𝑎 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑜 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑎 𝑛𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑐𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑚 𝑛𝑢𝑚𝑒𝑟𝑜𝑠𝑜𝑠 𝑎𝑑𝑒𝑝𝑡𝑜𝑠 𝑠𝑒́𝑟𝑖𝑜𝑠, 𝑑𝑒𝑑𝑖𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑒 𝑒𝑠𝑐𝑙𝑎𝑟𝑒𝑐𝑖𝑑𝑜𝑠, 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑛𝑡𝑒𝑛𝑑𝑒𝑚 𝑝𝑒𝑟𝑓𝑒𝑖𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑜 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑜́𝑠𝑖𝑡𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙 𝑒 𝑓𝑖𝑙𝑜𝑠𝑜́𝑓𝑖𝑐𝑜 𝑑𝑎 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑟𝑖𝑛𝑎. 𝐸𝑢 𝑠𝑎𝑏𝑖𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑟𝑖𝑎 𝑐𝑜𝑟𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑠𝑖𝑚𝑝𝑎́𝑡𝑖𝑐𝑜𝑠 𝑒𝑚 𝑣𝑜𝑐𝑒̂𝑠, 𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑓𝑜𝑖 𝑎 𝑟𝑎𝑧𝑎̃𝑜 𝑑𝑒𝑐𝑖𝑠𝑖𝑣𝑎 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑟𝑒𝑠𝑝𝑜𝑛𝑑𝑒𝑟 𝑎𝑜 𝑎𝑚𝑎́𝑣𝑒𝑙 𝑒 𝑔𝑒𝑛𝑡𝑖𝑙 𝑐𝑜𝑛𝑣𝑖𝑡𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑚𝑢𝑖𝑡𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑣𝑜𝑐𝑒̂𝑠 𝑚𝑒 𝑓𝑖𝑧𝑒𝑟𝑎𝑚, 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑣𝑖𝑟 𝑣𝑖𝑠𝑖𝑡𝑎́-𝑙𝑜𝑠 𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑎𝑛𝑜. 𝐴 𝑎𝑐𝑜𝑙ℎ𝑖𝑑𝑎 𝑎𝑚𝑎́𝑣𝑒𝑙 𝑒 𝑐𝑜𝑟𝑑𝑖𝑎𝑙 𝑞𝑢𝑒 𝑟𝑒𝑐𝑒𝑏𝑜 𝑓𝑎𝑟-𝑚𝑒-𝑎́ 𝑡𝑟𝑎𝑧𝑒𝑟 𝑎 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑡𝑎 𝑟𝑒𝑐𝑜𝑟𝑑𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑎 𝑚𝑖𝑛ℎ𝑎 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑑𝑎 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑣𝑜́𝑠.
𝐶𝑒𝑟𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑢 𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑜 𝑑𝑖𝑟𝑒𝑖𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑚𝑒 𝑜𝑟𝑔𝑢𝑙ℎ𝑎𝑟 𝑑𝑜 𝑎𝑐𝑜𝑙ℎ𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑚𝑒 𝑒́ 𝑓𝑒𝑖𝑡𝑜 𝑛𝑜𝑠 𝑣𝑎́𝑟𝑖𝑜𝑠 𝑐𝑒𝑛𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑣𝑜𝑢 𝑣𝑖𝑠𝑖𝑡𝑎𝑟, 𝑠𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑜𝑢𝑏𝑒𝑠𝑠𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑒𝑠 𝑡𝑒𝑠𝑡𝑒𝑚𝑢𝑛ℎ𝑜𝑠 𝑠𝑎̃𝑜 𝑑𝑖𝑟𝑖𝑔𝑖𝑑𝑜𝑠 𝑚𝑢𝑖𝑡𝑜 𝑚𝑒𝑛𝑜𝑠 𝑎𝑜 ℎ𝑜𝑚𝑒𝑚 𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑎̀ 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑟𝑖𝑛𝑎, 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑢 𝑠𝑜𝑢 𝑎𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑜 ℎ𝑢𝑚𝑖𝑙𝑑𝑒 𝑟𝑒𝑝𝑟𝑒𝑠𝑒𝑛𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒, 𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑣𝑒𝑚 𝑠𝑒𝑟 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑖𝑑𝑒𝑟𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑢𝑚𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑓𝑖𝑠𝑠𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑓𝑒́, 𝑢𝑚𝑎 𝑎𝑙𝑡𝑎 𝑎𝑑𝑒𝑠𝑎̃𝑜 𝑎𝑜𝑠 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑜𝑠 𝑝𝑟𝑖𝑛𝑐𝑖́𝑝𝑖𝑜𝑠. 𝐸́ 𝑎𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑜 𝑝𝑜𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑣𝑖𝑠𝑡𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑟𝑒𝑓𝑙𝑒𝑡𝑒𝑚 𝑎̀ 𝑚𝑖𝑛ℎ𝑎 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎. 𝑁𝑎 𝑣𝑒𝑟𝑑𝑎𝑑𝑒, 𝑠𝑒 𝑎𝑠 𝑣𝑖𝑎𝑔𝑒𝑛𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑓𝑎𝑐̧𝑜 𝑑𝑒 𝑣𝑒𝑧 𝑒𝑚 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑛𝑎̃𝑜 𝑡𝑖𝑣𝑒𝑠𝑠𝑒𝑚 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑜 𝑟𝑒𝑠𝑢𝑙𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑠𝑒𝑛𝑎̃𝑜 𝑎 𝑠𝑎𝑡𝑖𝑠𝑓𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑙, 𝑒𝑢 𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑖𝑑𝑒𝑟𝑎𝑟𝑖𝑎 𝑖𝑛𝑢́𝑡𝑒𝑖𝑠 𝑒, 𝑝𝑜𝑟 𝑓𝑖𝑚, 𝑚𝑒 𝑎𝑏𝑠𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑑𝑒𝑙𝑎𝑠; 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑖𝑠𝑠𝑜, 𝑎𝑗𝑢𝑑𝑎𝑚 𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑗𝑎𝑟 𝑜𝑠 𝑙𝑎𝑐̧𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑓𝑟𝑎𝑡𝑒𝑟𝑛𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑜𝑠 𝑎𝑑𝑒𝑝𝑡𝑜𝑠, 𝑒 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑒́𝑚 𝑡𝑒̂𝑚 𝑎 𝑣𝑎𝑛𝑡𝑎𝑔𝑒𝑚 𝑑𝑒 𝑚𝑒 𝑓𝑜𝑟𝑛𝑒𝑐𝑒𝑟𝑒𝑚 𝑎𝑟𝑔𝑢𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑜𝑏𝑠𝑒𝑟𝑣𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑒 𝑑𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑢𝑑𝑜, 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑑𝑒 𝑎𝑗𝑢𝑑𝑎 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑎 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑟𝑖𝑛𝑎. 𝑁𝑎̃𝑜 𝑠𝑜́ 𝑜𝑠 𝑓𝑎𝑡𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑟𝑒𝑢́𝑛𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑚 𝑓𝑎𝑧𝑒𝑟 𝑎 𝑐𝑖𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑎𝑣𝑎𝑛𝑐̧𝑎𝑟, 𝑚𝑎𝑠, 𝑜𝑠 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎𝑖𝑠 𝑑𝑎 ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜́𝑟𝑖𝑎 𝑓𝑢𝑡𝑢𝑟𝑎 𝑑𝑜 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜, 𝑜𝑠 𝑑𝑜𝑐𝑢𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑎𝑢𝑡𝑒̂𝑛𝑡𝑖𝑐𝑜𝑠 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑜 𝑚𝑜𝑣𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑜 𝑖𝑑𝑒𝑎𝑙 𝑒𝑠𝑝𝑖́𝑟𝑖𝑡𝑎, 𝑜𝑠 𝑒𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑜𝑢 𝑚𝑒𝑛𝑜𝑠 𝑓𝑎𝑣𝑜𝑟𝑎́𝑣𝑒𝑖𝑠 𝑜𝑢 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎́𝑟𝑖𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑜 𝑛𝑎𝑠 𝑣𝑎́𝑟𝑖𝑎𝑠 𝑙𝑜𝑐𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠, 𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎 𝑜𝑢 𝑎 𝑓𝑟𝑎𝑞𝑢𝑒𝑧𝑎 𝑒 𝑎𝑠 𝑚𝑎𝑛𝑜𝑏𝑟𝑎𝑠 𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑢𝑠 𝑎𝑑𝑣𝑒𝑟𝑠𝑎́𝑟𝑖𝑜𝑠, 𝑜𝑠 𝑚𝑒𝑖𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑟 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑒𝑠𝑡𝑒𝑠, 𝑜 𝑧𝑒𝑙𝑜 𝑒 𝑎 𝑑𝑒𝑣𝑜𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑢𝑠 𝑠𝑖𝑛𝑐𝑒𝑟𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑓𝑒𝑛𝑠𝑜𝑟𝑒𝑠.
𝐸𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑒𝑠 𝑢́𝑙𝑡𝑖𝑚𝑜𝑠 𝑜𝑐𝑢𝑝𝑎𝑚 𝑜 𝑝𝑟𝑖𝑚𝑒𝑖𝑟𝑜 𝑙𝑢𝑔𝑎𝑟 𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑚𝑖𝑙𝑖𝑡𝑎𝑚 𝑝𝑒𝑙𝑎 𝑐𝑎𝑢𝑠𝑎 𝑐𝑜𝑚 𝑐𝑜𝑟𝑎𝑔𝑒𝑚, 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑒𝑣𝑒𝑟𝑎𝑛𝑐̧𝑎, 𝑎𝑏𝑛𝑒𝑔𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑒 𝑑𝑒𝑠𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑒𝑠𝑠𝑒, 𝑠𝑒𝑚 𝑠𝑒𝑔𝑢𝑛𝑑𝑎𝑠 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑛𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑖𝑠, 𝑞𝑢𝑒 𝑏𝑢𝑠𝑐𝑎𝑚 𝑜 𝑡𝑟𝑖𝑢𝑛𝑓𝑜 𝑑𝑎 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑟𝑖𝑛𝑎 𝑝𝑒𝑙𝑎 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑟𝑖𝑛𝑎 𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎 𝑠𝑎𝑡𝑖𝑠𝑓𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑜 𝑎𝑚𝑜𝑟 𝑝𝑟𝑜́𝑝𝑟𝑖𝑜; 𝑒𝑛𝑓𝑖𝑚, 𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑒𝑙𝑜 𝑠𝑒𝑢 𝑒𝑥𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜, 𝑝𝑟𝑜𝑣𝑎𝑚 𝑞𝑢𝑒 𝑎 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙 𝑒𝑠𝑝𝑖́𝑟𝑖𝑡𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑝𝑎𝑙𝑎𝑣𝑟𝑎 𝑣𝑎̃, 𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑐𝑢𝑟𝑎𝑚 𝑗𝑢𝑠𝑡𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑟 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑚𝑒𝑚𝑜𝑟𝑎́𝑣𝑒𝑙 𝑑𝑒𝑐𝑙𝑎𝑟𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑢𝑚 𝑖𝑛𝑐𝑟𝑒́𝑑𝑢𝑙𝑜: 𝑐𝑜𝑚 𝑡𝑎𝑙 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑟𝑖𝑛𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑒 𝑝𝑜𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑟 𝑒𝑠𝑝𝑖́𝑟𝑖𝑡𝑎 𝑠𝑒𝑚 𝑠𝑒𝑟 𝑐𝑎𝑣𝑎𝑙ℎ𝑒𝑖𝑟𝑜𝑠.
𝑁𝑎̃𝑜 ℎ𝑎́ 𝑐𝑒𝑛𝑡𝑟𝑜 𝑒𝑠𝑝𝑖́𝑟𝑖𝑡𝑎 𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑡𝑒𝑛ℎ𝑎 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑑𝑜 𝑢𝑚 𝑛𝑢́𝑚𝑒𝑟𝑜 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑜𝑢 𝑚𝑒𝑛𝑜𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑑𝑒 𝑑𝑒 𝑡𝑎𝑖𝑠 𝑎𝑟𝑡𝑒𝑠𝑎̃𝑜𝑠 𝑒 𝑜𝑝𝑒𝑟𝑎́𝑟𝑖𝑜𝑠, 𝑒𝑠𝑠𝑒𝑠 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑑𝑜𝑟𝑒𝑠 𝑖𝑛𝑓𝑎𝑡𝑖𝑔𝑎́𝑣𝑒𝑖𝑠 𝑞𝑢𝑒, 𝑎𝑚𝑝𝑎𝑟𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑝𝑜𝑟 𝑢𝑚𝑎 𝑓𝑒́ 𝑠𝑖𝑛𝑐𝑒𝑟𝑎 𝑒 𝑖𝑙𝑢𝑚𝑖𝑛𝑎𝑑𝑎, 𝑝𝑒𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑐𝑖𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑜 𝑐𝑢𝑚𝑝𝑟𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑢𝑚 𝑑𝑒𝑣𝑒𝑟, 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑒 𝑑𝑒𝑠𝑒𝑛𝑐𝑜𝑟𝑎𝑗𝑎𝑚 𝑑𝑖𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑎𝑠 𝑑𝑖𝑓𝑖𝑐𝑢𝑙𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑎𝑙𝑞𝑢𝑒𝑟 𝑡𝑖𝑝𝑜, 𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑖𝑑𝑒𝑟𝑎𝑚 𝑠𝑢𝑎 𝑑𝑒𝑣𝑜𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑢𝑚𝑎 𝑑𝑖́𝑣𝑖𝑑𝑎 𝑑𝑒 𝑔𝑟𝑎𝑡𝑖𝑑𝑎̃𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑜𝑠 𝑏𝑒𝑛𝑒𝑓𝑖́𝑐𝑖𝑜𝑠 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑖𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑟𝑒𝑐𝑒𝑏𝑒𝑢 𝑑𝑜 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜. 𝑁𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑗𝑢𝑠𝑡𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑜𝑠 𝑛𝑜𝑚𝑒𝑠 𝑑𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙𝑒𝑠, 𝑝𝑒𝑙𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑎𝑖𝑠 𝑎 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑟𝑖𝑛𝑎 𝑑𝑒𝑣𝑒 𝑠𝑒𝑟 ℎ𝑜𝑛𝑟𝑎𝑑𝑎, 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑐𝑎𝑚 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑜𝑠 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑠𝑐𝑒𝑛𝑑𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠, 𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑢𝑚 𝑑𝑖𝑎 𝑝𝑜𝑠𝑠𝑎𝑚 𝑠𝑒𝑟 𝑖𝑛𝑠𝑐𝑟𝑖𝑡𝑜𝑠 𝑛𝑜 𝑝𝑎𝑛𝑡𝑒𝑎̃𝑜 𝑒𝑠𝑝𝑖́𝑟𝑖𝑡𝑎?
𝐼𝑛𝑓𝑒𝑙𝑖𝑧𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑝𝑜𝑟𝑒́𝑚, 𝑜𝑠 𝑎𝑝𝑎𝑖𝑥𝑜𝑛𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑑𝑎 𝑐𝑎𝑢𝑠𝑎 𝑎̀𝑠 𝑣𝑒𝑧𝑒𝑠 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑒𝑙𝑒𝑠, 𝑜𝑠 𝑖𝑚𝑝𝑎𝑐𝑖𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒, 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑐𝑎𝑙𝑐𝑢𝑙𝑒𝑚 𝑎 𝑒𝑥𝑡𝑒𝑛𝑠𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑠𝑢𝑎𝑠 𝑝𝑎𝑙𝑎𝑣𝑟𝑎𝑠 𝑒 𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑢𝑠 𝑎𝑡𝑜𝑠, 𝑐𝑜𝑟𝑟𝑒𝑚 𝑜 𝑠𝑒́𝑟𝑖𝑜 𝑟𝑖𝑠𝑐𝑜 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑟𝑜𝑚𝑒𝑡𝑒̂-𝑙𝑎; 𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒, 𝑝𝑜𝑟 𝑐𝑎𝑢𝑠𝑎 𝑑𝑒 𝑢𝑚 𝑧𝑒𝑙𝑜 𝑡𝑒𝑚𝑒𝑟𝑎́𝑟𝑖𝑜, 𝑑𝑒 𝑖𝑑𝑒𝑖𝑎𝑠 𝑖𝑛𝑜𝑝𝑜𝑟𝑡𝑢𝑛𝑎𝑠 𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑚𝑎𝑡𝑢𝑟𝑎𝑠, 𝑖𝑛𝑐𝑜𝑛𝑠𝑐𝑖𝑒𝑛𝑡𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑓𝑜𝑟𝑛𝑒𝑐𝑒𝑚 𝑎𝑟𝑚𝑎𝑠 𝑎𝑜𝑠 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑜𝑠 𝑎𝑑𝑣𝑒𝑟𝑠𝑎́𝑟𝑖𝑜𝑠. 𝐷𝑒𝑝𝑜𝑖𝑠 𝑣𝑒̂𝑚 𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒, 𝑠𝑎𝑡𝑖𝑠𝑓𝑒𝑖𝑡𝑜𝑠 𝑠𝑢𝑝𝑒𝑟𝑓𝑖𝑐𝑖𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑝𝑒𝑙𝑜 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜, 𝑠𝑒𝑚 𝑡𝑒𝑟 𝑡𝑜𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑠𝑒𝑢 𝑐𝑜𝑟𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜, 𝑐𝑜𝑚 𝑜 𝑝𝑟𝑜́𝑝𝑟𝑖𝑜 𝑒𝑥𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜, 𝑑𝑎̃𝑜 𝑢𝑚𝑎 𝑜𝑝𝑖𝑛𝑖𝑎̃𝑜 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑙𝑒𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑟𝑟𝑜̂𝑛𝑒𝑎 𝑒 𝑓𝑎𝑙𝑠𝑎 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑠𝑒𝑢𝑠 𝑟𝑒𝑠𝑢𝑙𝑡𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑒 𝑡𝑒𝑛𝑑𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎𝑠 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑖𝑠.
𝐸𝑠𝑡𝑒 𝑒́, 𝑠𝑒𝑚 𝑑𝑢́𝑣𝑖𝑑𝑎, 𝑜 𝑚𝑎𝑖𝑜𝑟 𝑜𝑏𝑠𝑡𝑎́𝑐𝑢𝑙𝑜 𝑒𝑛𝑓𝑟𝑒𝑛𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑒𝑙𝑜𝑠 𝑠𝑖𝑛𝑐𝑒𝑟𝑜𝑠 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑎𝑔𝑎𝑑𝑜𝑟𝑒𝑠 𝑑𝑎 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑟𝑖𝑛𝑎, 𝑣𝑖𝑠𝑡𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑚𝑢𝑖𝑡𝑎𝑠 𝑣𝑒𝑧𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑒𝑚 𝑜 𝑡𝑟𝑎𝑏𝑎𝑙ℎ𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑐̧𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑐𝑜𝑚 𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑠𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑜, 𝑞𝑢𝑒𝑏𝑟𝑎𝑑𝑜 𝑒 𝑑𝑒𝑟𝑟𝑜𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑛𝑎𝑠 𝑚𝑎̃𝑜𝑠 𝑑𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑣𝑒𝑟𝑖𝑎𝑚 𝑎𝑝𝑜𝑖𝑎́-𝑙𝑜. 𝐸́ 𝑓𝑎𝑡𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑜 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑟𝑒𝑐𝑒𝑏𝑒 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑟𝑎𝑛𝑔𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑜 𝑚𝑎𝑙 𝑒𝑛𝑡𝑒𝑛𝑑𝑒 𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑛𝑎̃𝑜 𝑜 𝑒𝑛𝑡𝑒𝑛𝑑𝑒 𝑒𝑚 𝑎𝑏𝑠𝑜𝑙𝑢𝑡𝑜, 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑢𝑠 𝑑𝑒𝑐𝑙𝑎𝑟𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑖𝑛𝑖𝑚𝑖𝑔𝑜𝑠. 𝐸 𝑜𝑏𝑠𝑒𝑟𝑣𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑜 𝑒𝑛𝑡𝑒𝑛𝑑𝑒𝑚 𝑚𝑎𝑙 𝑡𝑒̂𝑚 𝑎 𝑝𝑟𝑒𝑡𝑒𝑛𝑠𝑎̃𝑜 𝑔𝑒𝑟𝑎𝑙 𝑑𝑒 𝑒𝑛𝑡𝑒𝑛𝑑𝑒̂-𝑙𝑜 𝑚𝑒𝑙ℎ𝑜𝑟 𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑜𝑠 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑜𝑠; 𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑖𝑛𝑐𝑜𝑚𝑢𝑚 𝑣𝑒𝑟 𝑛𝑜𝑣𝑖𝑐̧𝑜𝑠 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑢𝑚𝑖𝑟𝑒𝑚, 𝑎𝑜 𝑓𝑖𝑚 𝑑𝑒 𝑎𝑙𝑔𝑢𝑛𝑠 𝑚𝑒𝑠𝑒𝑠, 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒𝑟𝑎̃𝑜 𝑚𝑒𝑠𝑡𝑟𝑒𝑠 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑒𝑥𝑝𝑒𝑟𝑖𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠. 𝑇𝑎𝑙 𝑎𝑓𝑖𝑟𝑚𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜, 𝑚𝑎𝑛𝑖𝑓𝑒𝑠𝑡𝑜 𝑖𝑛𝑑𝑖́𝑐𝑖𝑜 𝑑𝑒 𝑜𝑟𝑔𝑢𝑙ℎ𝑜, 𝑒́ 𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑣𝑎 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑐𝑙𝑎𝑟𝑎 𝑑𝑒 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑜𝑠 𝑝𝑟𝑖𝑛𝑐𝑖́𝑝𝑖𝑜𝑠 𝑓𝑢𝑛𝑑𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎𝑖𝑠 𝑑𝑎 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑟𝑖𝑛𝑎.
𝑁𝑜 𝑒𝑛𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑜𝑠 𝑒𝑠𝑝𝑖́𝑟𝑖𝑡𝑎𝑠 𝑠𝑖𝑛𝑐𝑒𝑟𝑜𝑠 𝑛𝑎̃𝑜 𝑑𝑒𝑣𝑒𝑚 𝑠𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑜𝑐𝑢𝑝𝑎𝑟; 𝑖𝑠𝑠𝑜 𝑒́ 𝑟𝑒𝑠𝑢𝑙𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑑𝑜 𝑝𝑒𝑟𝑖́𝑜𝑑𝑜 𝑑𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑖𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑒𝑚 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑚𝑜𝑠. 𝐴𝑠 𝑛𝑜𝑣𝑎𝑠 𝑖𝑑𝑒𝑖𝑎𝑠 𝑛𝑎̃𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑚 𝑐𝑟𝑖𝑎𝑟 𝑟𝑎𝑖́𝑧𝑒𝑠 𝑟𝑒𝑝𝑒𝑛𝑡𝑖𝑛𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒 𝑠𝑒𝑚 𝑜𝑏𝑠𝑡𝑎́𝑐𝑢𝑙𝑜𝑠; 𝑢𝑚𝑎 𝑣𝑒𝑧 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑣𝑒𝑚 𝑙𝑖𝑑𝑎𝑟 𝑐𝑜𝑚 𝑎𝑠 𝑖𝑑𝑒𝑖𝑎𝑠 𝑎𝑛𝑡𝑖𝑔𝑎𝑠, 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑚 𝑝𝑟𝑖𝑚𝑒𝑖𝑟𝑜 𝑎𝑑𝑣𝑒𝑟𝑠𝑎́𝑟𝑖𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑏𝑎𝑡𝑒𝑚 𝑒 𝑎𝑠 𝑟𝑒𝑗𝑒𝑖𝑡𝑎𝑚, 𝑑𝑒𝑝𝑜𝑖𝑠, ℎ𝑜𝑚𝑒𝑛𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑠 𝑒𝑛𝑡𝑒𝑛𝑑𝑒𝑚 𝑚𝑎𝑙, 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑠 𝑒𝑥𝑎𝑔𝑒𝑟𝑎𝑚 𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑟𝑒𝑚 𝑎𝑐𝑜𝑚𝑜𝑑𝑎́-𝑙𝑎𝑠 𝑎 𝑠𝑒𝑢𝑠 𝑔𝑜𝑠𝑡𝑜𝑠 𝑒 𝑎̀𝑠 𝑠𝑢𝑎𝑠 𝑝𝑟𝑜́𝑝𝑟𝑖𝑎𝑠 𝑜𝑝𝑖𝑛𝑖𝑜̃𝑒𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑖𝑠. 𝑃𝑜𝑟𝑒́𝑚, 𝑛𝑎̃𝑜 𝑡𝑎̃𝑜 𝑐𝑒𝑑𝑜, 𝑛𝑜 𝑚𝑜𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑚 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑟𝑖𝑛𝑐𝑖́𝑝𝑖𝑜𝑠 𝑣𝑒𝑟𝑑𝑎𝑑𝑒𝑖𝑟𝑜𝑠 𝑒 𝑠𝑜́𝑙𝑖𝑑𝑜𝑠 𝑠𝑎̃𝑜 𝑐𝑜𝑛ℎ𝑒𝑐𝑖𝑑𝑜𝑠 𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑟𝑒𝑒𝑛𝑑𝑖𝑑𝑜𝑠, 𝑎𝑠 𝑖𝑑𝑒𝑖𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎́𝑟𝑖𝑎𝑠 𝑐𝑎𝑒𝑚 𝑝𝑜𝑟 𝑠𝑖 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑎𝑠. 𝑂𝑏𝑠𝑒𝑟𝑣𝑒 𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑐𝑜𝑛𝑡𝑒𝑐𝑒𝑢 𝑐𝑜𝑚 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠 𝑜𝑠 𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚𝑎𝑠 𝑖𝑠𝑜𝑙𝑎𝑑𝑜𝑠, 𝑟𝑒𝑣𝑒𝑙𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑛𝑎 𝑜𝑟𝑖𝑔𝑒𝑚 𝑑𝑜 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜: 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠 𝑐𝑎𝑖́𝑟𝑎𝑚 𝑑𝑖𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑎 𝑒𝑥𝑝𝑒𝑟𝑖𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑒 𝑑𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑢𝑑𝑜𝑠 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑠𝑒́𝑟𝑖𝑜𝑠 𝑓𝑒𝑖𝑡𝑜𝑠, 𝑒 𝑎𝑠𝑠𝑖𝑚 𝑞𝑢𝑒 ℎ𝑜𝑢𝑣𝑒𝑟 𝑎𝑙𝑔𝑢𝑒́𝑚 𝑞𝑢𝑒, 𝑎𝑝𝑜𝑖𝑎𝑛𝑑𝑜-𝑠𝑒 𝑒𝑚 𝑖𝑑𝑒𝑖𝑎𝑠 𝑎𝑛𝑡𝑖𝑔𝑎𝑠, 𝑜𝑢𝑠𝑜 𝑙𝑒𝑣𝑎𝑛𝑡𝑎𝑟-𝑚𝑒 𝑒𝑚 𝑠𝑢𝑎 𝑑𝑒𝑓𝑒𝑠𝑎. 𝐴 𝑢𝑛𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑛𝑎 𝑓𝑒́ 𝑒𝑠𝑝𝑖́𝑟𝑖𝑡𝑎 𝑓𝑜𝑖 𝑎𝑙𝑐𝑎𝑛𝑐̧𝑎𝑑𝑎 𝑐𝑜𝑚 𝑚𝑢𝑖𝑡𝑜 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑟𝑎𝑝𝑖𝑑𝑒𝑧 𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑟𝑎𝑟, 𝑒 𝑖𝑠𝑠𝑜 𝑠𝑒 𝑑𝑒𝑣𝑒𝑢 𝑎𝑜𝑠 𝑏𝑜𝑛𝑠 𝐸𝑠𝑝𝑖́𝑟𝑖𝑡𝑜𝑠, 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒𝑚𝑝𝑟𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑖𝑠𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑖𝑟𝑚𝑎𝑟 𝑜𝑠 𝑝𝑟𝑖𝑛𝑐𝑖́𝑝𝑖𝑜𝑠 𝑠𝑎̃𝑜𝑠 𝑒 𝑣𝑒𝑟𝑑𝑎𝑑𝑒𝑖𝑟𝑜𝑠 𝑑𝑎 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑟𝑖𝑛𝑎; 𝑑𝑒 𝑚𝑎𝑛𝑒𝑖𝑟𝑎 𝑞𝑢𝑒 ℎ𝑜𝑗𝑒 𝑒𝑚 𝑑𝑖𝑎 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑜𝑠 𝑡𝑟𝑎𝑏𝑎𝑙ℎ𝑎𝑑𝑜𝑟𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑜 𝑜 𝑚𝑢𝑛𝑑𝑜 ℎ𝑎́ 𝑢𝑚𝑎 𝑜𝑝𝑖𝑛𝑖𝑎̃𝑜 𝑐𝑙𝑎𝑟𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑑𝑜𝑚𝑖𝑛𝑎𝑛𝑡𝑒, 𝑞𝑢𝑒, 𝑠𝑒 𝑎𝑖𝑛𝑑𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑎 𝑎𝑏𝑠𝑜𝑙𝑢𝑡𝑎 𝑒 𝑢́𝑛𝑖𝑐𝑎, 𝑒́, 𝑛𝑜 𝑒𝑛𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑑𝑎 𝑖𝑚𝑒𝑛𝑠𝑎 𝑚𝑎𝑖𝑜𝑟𝑖𝑎. 𝐷𝑖𝑠𝑡𝑜 𝑠𝑒 𝑠𝑒𝑔𝑢𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑞𝑢𝑖𝑠𝑒𝑠𝑠𝑒 𝑟𝑒𝑡𝑟𝑜𝑐𝑒𝑑𝑒𝑟 𝑑𝑒𝑠𝑠𝑎 𝑜𝑝𝑖𝑛𝑖𝑎̃𝑜, 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑜 𝑠𝑒𝑔𝑢𝑖𝑠𝑠𝑒, 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑟𝑖𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑒𝑛𝑎𝑑𝑜 𝑎𝑜 𝑖𝑠𝑜𝑙𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜. 𝐴 𝑒𝑥𝑝𝑒𝑟𝑖𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑎𝑖́ 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑣𝑎𝑟 𝑖𝑠𝑠𝑜.
𝑃𝑎𝑟𝑎 𝑟𝑒𝑚𝑒𝑑𝑖𝑎𝑟 𝑜 𝑖𝑛𝑐𝑜̂𝑚𝑜𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑝𝑜𝑛𝑡𝑒𝑖, 𝑜𝑢 𝑠𝑒𝑗𝑎, 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑒𝑣𝑖𝑡𝑎𝑟 𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑞𝑢𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎𝑠 𝑑𝑎 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑒 𝑑𝑎𝑠 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑝𝑟𝑒𝑡𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑒𝑟𝑟𝑜̂𝑛𝑒𝑎𝑠, 𝑒́ 𝑛𝑒𝑐𝑒𝑠𝑠𝑎́𝑟𝑖𝑜 𝑡𝑒𝑛𝑡𝑎𝑟 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑎𝑔𝑎𝑟 𝑎𝑠 𝑖𝑑𝑒𝑖𝑎𝑠 𝑐𝑒𝑟𝑡𝑎𝑠, 𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑟 𝑎𝑑𝑒𝑝𝑡𝑜𝑠 𝑒𝑠𝑐𝑙𝑎𝑟𝑒𝑐𝑖𝑑𝑜𝑠, 𝑐𝑢𝑗𝑜 𝑛𝑢́𝑚𝑒𝑟𝑜 𝑐𝑟𝑒𝑠𝑐𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑛𝑒𝑢𝑡𝑟𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑟𝑎́ 𝑎 𝑖𝑛𝑓𝑙𝑢𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝑖𝑑𝑒𝑖𝑎𝑠 𝑒𝑟𝑟𝑜̂𝑛𝑒𝑎𝑠.
𝑂 𝑜𝑏𝑗𝑒𝑡𝑖𝑣𝑜 𝑝𝑟𝑖𝑛𝑐𝑖𝑝𝑎𝑙 𝑑𝑒 𝑚𝑖𝑛ℎ𝑎𝑠 𝑣𝑖𝑠𝑖𝑡𝑎𝑠 𝑎𝑜𝑠 𝑐𝑒𝑛𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑒𝑠𝑝𝑖́𝑟𝑖𝑡𝑎𝑠 𝑒́, 𝑛𝑎𝑡𝑢𝑟𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑎𝑗𝑢𝑑𝑎𝑟 𝑚𝑒𝑢𝑠 𝑖𝑟𝑚𝑎̃𝑜𝑠 𝑒𝑚 𝑠𝑢𝑎 𝑡𝑎𝑟𝑒𝑓𝑎; 𝑒𝑢 𝑣𝑖𝑚, 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑑𝑎𝑟-𝑙ℎ𝑒𝑠, 𝑑𝑎 𝑚𝑒𝑙ℎ𝑜𝑟 𝑚𝑎𝑛𝑒𝑖𝑟𝑎 𝑝𝑜𝑠𝑠𝑖́𝑣𝑒𝑙, 𝑎𝑠 𝑖𝑛𝑠𝑡𝑟𝑢𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑜𝑠𝑠𝑎𝑚 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑖𝑠𝑎𝑟 - 𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜 𝑛𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑖𝑧 𝑟𝑒𝑠𝑝𝑒𝑖𝑡𝑜 𝑎𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑒𝑛𝑣𝑜𝑙𝑣𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑡𝑒𝑜́𝑟𝑖𝑐𝑜 - 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑡𝑜 𝑛𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑖𝑧 𝑟𝑒𝑠𝑝𝑒𝑖𝑡𝑜 𝑎̀ 𝑎𝑝𝑙𝑖𝑐𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑝𝑟𝑎́𝑡𝑖𝑐𝑎 𝑑𝑎 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑟𝑖𝑛𝑎. 𝑆𝑒𝑛𝑑𝑜 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑠 𝑣𝑖𝑠𝑖𝑡𝑎𝑠 𝑠𝑒́𝑟𝑖𝑎𝑠 𝑒 𝑑𝑒 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑒𝑠𝑠𝑒 𝑒𝑥𝑐𝑙𝑢𝑠𝑖𝑣𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑟𝑖𝑛𝑎, 𝑛𝑎̃𝑜 𝑝𝑟𝑜𝑐𝑢𝑟𝑜 𝑎𝑝𝑙𝑎𝑢𝑠𝑜𝑠, 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑎̃𝑜 𝑑𝑜 𝑚𝑒𝑢 𝑔𝑜𝑠𝑡𝑜 𝑛𝑒𝑚 𝑑𝑜 𝑚𝑒𝑢 𝑐𝑎𝑟𝑎́𝑡𝑒𝑟. 𝑀𝑖𝑛ℎ𝑎 𝑚𝑎𝑖𝑜𝑟 𝑠𝑎𝑡𝑖𝑠𝑓𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑚𝑒 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑟 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑎𝑚𝑖𝑔𝑜𝑠 𝑠𝑖𝑛𝑐𝑒𝑟𝑜𝑠, 𝑑𝑒𝑣𝑜𝑡𝑜𝑠, 𝑐𝑜𝑚 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒𝑡𝑒𝑟 𝑠𝑒𝑚 𝑡𝑒𝑚𝑜𝑟, 𝑒 𝑚𝑢𝑡𝑢𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑠𝑐𝑙𝑎𝑟𝑒𝑐𝑒𝑟 𝑝𝑜𝑟 𝑚𝑒𝑖𝑜 𝑑𝑒 𝑢𝑚𝑎 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑢𝑠𝑠𝑎̃𝑜 𝑎𝑚𝑖𝑔𝑎́𝑣𝑒𝑙, 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎 𝑞𝑢𝑎𝑙 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠 𝑡𝑟𝑎𝑧, 𝑜 𝑡𝑟𝑖𝑏𝑢𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑠𝑢𝑎𝑠 𝑝𝑟𝑜́𝑝𝑟𝑖𝑎𝑠 𝑜𝑏𝑠𝑒𝑟𝑣𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠.
𝑁𝑒𝑠𝑠𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑟𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎𝑠, 𝑒𝑢 𝑗𝑎́ 𝑛𝑎̃𝑜 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑣𝑒𝑛ℎ𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑓𝑎𝑙𝑎𝑟 𝑎𝑜𝑠 𝑖𝑛𝑐𝑟𝑒́𝑑𝑢𝑙𝑜𝑠; 𝑛𝑢𝑛𝑐𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑣𝑜𝑐𝑜 𝑜 𝑝𝑢́𝑏𝑙𝑖𝑐𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑐𝑎𝑡𝑒𝑞𝑢𝑖𝑧𝑎́-𝑙𝑜, 𝑛𝑒𝑚, 𝑒𝑚 𝑢𝑚𝑎 𝑝𝑎𝑙𝑎𝑣𝑟𝑎, 𝑒𝑠𝑡𝑜𝑢 𝑎𝑐𝑜𝑠𝑡𝑢𝑚𝑎𝑑𝑜 𝑐𝑜𝑚 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑎𝑔𝑎𝑛𝑑𝑎. 𝐴𝑙𝑒𝑔𝑟𝑜-𝑚𝑒 𝑒𝑚 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑖𝑐𝑖𝑝𝑎𝑟 𝑑𝑎𝑠 𝑟𝑒𝑢𝑛𝑖𝑜̃𝑒𝑠 𝑑𝑜𝑠 𝑎𝑑𝑒𝑝𝑡𝑜𝑠, 𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑚𝑒𝑢𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑙ℎ𝑜𝑠 𝑠𝑎̃𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑒𝑗𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑒 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑚 𝑠𝑒𝑟 𝑢́𝑡𝑖𝑙; 𝑒𝑠𝑡𝑜𝑢 𝑎𝑏𝑒𝑟𝑡𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑐𝑟𝑒𝑑𝑖𝑡𝑎𝑚 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑖𝑠𝑎𝑚 𝑑𝑒𝑙𝑒𝑠, 𝑒 𝑚𝑒 𝑎𝑏𝑠𝑡𝑒𝑛ℎ𝑜 𝑑𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑐𝑟𝑒𝑑𝑖𝑡𝑎𝑚 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑎̃𝑜 𝑠𝑢𝑓𝑖𝑐𝑖𝑒𝑛𝑡𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑖𝑙𝑢𝑚𝑖𝑛𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑠𝑒𝑟𝑒𝑚 𝑐𝑎𝑝𝑎𝑧𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑝𝑎𝑠𝑠𝑎𝑟 𝑠𝑒𝑚 𝑒𝑙𝑒𝑠, 𝑑𝑖𝑟𝑖𝑗𝑜-𝑚𝑒 𝑎𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑎𝑜𝑠 ℎ𝑜𝑚𝑒𝑛𝑠 𝑑𝑒 𝑏𝑜𝑎 𝑣𝑜𝑛𝑡𝑎𝑑𝑒.
𝑆𝑒, 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑥𝑐𝑒𝑐̧𝑎̃𝑜, 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑎𝑡𝑟𝑎𝑖́𝑑𝑎𝑠 𝑎𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑙𝑎 𝑐𝑢𝑟𝑖𝑜𝑠𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑠𝑒 𝑖𝑛𝑡𝑟𝑜𝑚𝑒𝑡𝑒𝑠𝑠𝑒𝑚 𝑛𝑒𝑠𝑠𝑎𝑠 𝑟𝑒𝑢𝑛𝑖𝑜̃𝑒𝑠, 𝑒𝑙𝑎𝑠 𝑓𝑖𝑐𝑎𝑟𝑖𝑎𝑚 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑙𝑒𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑒𝑠𝑖𝑙𝑢𝑑𝑖𝑑𝑎𝑠, 𝑗𝑎́ 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑎𝑑𝑎 𝑎𝑠 𝑠𝑎𝑡𝑖𝑠𝑓𝑎𝑟𝑖𝑎, 𝑒 𝑠𝑒 𝑓𝑜𝑠𝑠𝑒𝑚 𝑚𝑜𝑣𝑖𝑑𝑎𝑠 𝑝𝑜𝑟 𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 ℎ𝑜𝑠𝑡𝑖𝑠 𝑑𝑒 𝑑𝑖𝑓𝑎𝑚𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜, 𝑜 𝑐𝑎𝑟𝑎́𝑡𝑒𝑟 𝑒𝑚𝑖𝑛𝑒𝑛𝑡𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑎𝑢𝑠𝑡𝑒𝑟𝑜, 𝑠𝑒́𝑟𝑖𝑜 𝑒 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙 𝑑𝑜 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑜, 𝑎𝑠𝑠𝑖𝑚 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑜𝑠 𝑎𝑠𝑠𝑢𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑒𝑙𝑒 𝑠𝑎̃𝑜 𝑡𝑟𝑎𝑡𝑎𝑑𝑜𝑠, 𝑟𝑒𝑡𝑖𝑟𝑎𝑟𝑖𝑎 𝑞𝑢𝑎𝑙𝑞𝑢𝑒𝑟 𝑝𝑟𝑒𝑡𝑒𝑥𝑡𝑜 𝑝𝑙𝑎𝑢𝑠𝑖́𝑣𝑒𝑙 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑠𝑢𝑎 𝑚𝑎𝑙𝑒𝑣𝑜𝑙𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎. 𝑆𝑎̃𝑜 𝑒𝑠𝑡𝑒𝑠 𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑛𝑠𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑐𝑜𝑠𝑡𝑢𝑚𝑜 𝑒𝑥𝑝𝑟𝑒𝑠𝑠𝑎𝑟 𝑛𝑎𝑠 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑟𝑒𝑢𝑛𝑖𝑜̃𝑒𝑠 𝑒𝑚 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑜𝑢 𝑐ℎ𝑎𝑚𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎𝑗𝑢𝑑𝑎𝑟, 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑖𝑛𝑔𝑢𝑒́𝑚 𝑝𝑜𝑠𝑠𝑎 𝑠𝑒𝑟 𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛𝑎𝑑𝑜 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑎𝑠 𝑚𝑖𝑛ℎ𝑎𝑠 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑛𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠.
𝐸𝑢 𝑑𝑖𝑠𝑠𝑒 𝑑𝑒𝑠𝑑𝑒 𝑜 𝑖𝑛𝑖́𝑐𝑖𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒𝑟𝑎 𝑛𝑎𝑑𝑎 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑜 𝑟𝑒𝑝𝑟𝑒𝑠𝑒𝑛𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑎 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑟𝑖𝑛𝑎. 𝑄𝑢𝑎𝑙𝑞𝑢𝑒𝑟 𝑒𝑥𝑝𝑙𝑖𝑐𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑢 𝑣𝑒𝑟𝑑𝑎𝑑𝑒𝑖𝑟𝑜 𝑐𝑎𝑟𝑎́𝑡𝑒𝑟 𝑖𝑟𝑎́ 𝑛𝑎𝑡𝑢𝑟𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑐ℎ𝑎𝑚𝑎𝑟 𝑠𝑢𝑎 𝑎𝑡𝑒𝑛𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑢𝑚 𝑝𝑜𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑠𝑠𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎𝑙, 𝑞𝑢𝑒 𝑡𝑎𝑙𝑣𝑒𝑧 𝑛𝑎̃𝑜 𝑡𝑒𝑛ℎ𝑎 𝑠𝑖𝑑𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑖𝑑𝑒𝑟𝑎𝑑𝑜 𝑎𝑡𝑒́ 𝑎𝑔𝑜𝑟𝑎 𝑐𝑜𝑚 𝑎 𝑑𝑒𝑣𝑖𝑑𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑓𝑢𝑛𝑑𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒. 𝑁𝑎̃𝑜 ℎ𝑎́ 𝑑𝑢́𝑣𝑖𝑑𝑎 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒, 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑖𝑑𝑒𝑟𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎 𝑟𝑎𝑝𝑖𝑑𝑒𝑧 𝑑𝑜 𝑝𝑟𝑜𝑔𝑟𝑒𝑠𝑠𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑟𝑖𝑛𝑎, 𝑚𝑎𝑖𝑜𝑟 𝑔𝑙𝑜́𝑟𝑖𝑎 𝑚𝑒 𝑑𝑎𝑟𝑖𝑎 𝑠𝑒 𝑒𝑢 𝑚𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑐𝑙𝑎𝑚𝑎𝑠𝑠𝑒 𝑠𝑒𝑢 𝑐𝑟𝑖𝑎𝑑𝑜𝑟. 𝑀𝑒𝑢 𝑎𝑚𝑜𝑟 𝑝𝑟𝑜́𝑝𝑟𝑖𝑜 𝑐𝑒𝑟𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑓𝑖𝑐𝑎𝑟𝑖𝑎 𝑠𝑎𝑡𝑖𝑠𝑓𝑒𝑖𝑡𝑜; 𝑚𝑎𝑠 𝑒𝑢 𝑒𝑥𝑎𝑔𝑒𝑟𝑎𝑟𝑖𝑎 𝑎 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑒 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑚𝑒́𝑟𝑖𝑡𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑚𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑒𝑡𝑒.
𝑇𝑎𝑚𝑝𝑜𝑢𝑐𝑜 𝑟𝑒𝑐𝑙𝑎𝑚𝑜 𝑑𝑖𝑠𝑠𝑜, 𝑚𝑎𝑠 𝑒𝑥𝑡𝑟𝑎𝑖𝑜 𝑑𝑖𝑠𝑠𝑜 𝑢𝑚 𝑚𝑜𝑡𝑖𝑣𝑜 𝑑𝑒 𝑎𝑙𝑒𝑔𝑟𝑖𝑎, 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒, 𝑛𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑐𝑎𝑠𝑜, 𝑎 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑟𝑖𝑛𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑢𝑚 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑒𝑖𝑡𝑜 𝑖𝑛𝑑𝑖𝑣𝑖𝑑𝑢𝑎𝑙 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑜𝑢 𝑚𝑒𝑛𝑜𝑠 𝑗𝑢𝑠𝑡𝑜, 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑜𝑢 𝑚𝑒𝑛𝑜𝑠 𝑒𝑛𝑔𝑒𝑛ℎ𝑜𝑠𝑜, 𝑚𝑎𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑐𝑜𝑚 𝑖𝑠𝑠𝑜 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑡𝑜𝑑𝑎 𝑎𝑢𝑡𝑜𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒. 𝑃𝑜𝑑𝑒 𝑚𝑢𝑖𝑡𝑜 𝑏𝑒𝑚 𝑡𝑒𝑟 𝑠𝑖𝑚𝑝𝑎𝑡𝑖𝑧𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠, 𝑡𝑎𝑙𝑣𝑒𝑧 𝑒𝑥𝑒𝑟𝑐𝑒𝑟 𝑢𝑚𝑎 𝑐𝑎́𝑡𝑒𝑑𝑟𝑎, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑜𝑠, 𝑚𝑎𝑠 𝑠𝑒𝑚 𝑑𝑢́𝑣𝑖𝑑𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑡𝑒𝑟 𝑎𝑑𝑞𝑢𝑖𝑟𝑖𝑑𝑜 𝑜 𝑐𝑎𝑟𝑎́𝑐𝑡𝑒𝑟 𝑑𝑒 𝑢𝑛𝑖𝑣𝑒𝑟𝑠𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑎 𝑑𝑖𝑠𝑡𝑖𝑛𝑔𝑢𝑒 𝑒𝑚 𝑝𝑜𝑢𝑐𝑜𝑠 𝑎𝑛𝑜𝑠. 𝐸𝑠𝑡𝑎, 𝑠𝑒𝑛ℎ𝑜𝑟𝑒𝑠, 𝑒́ 𝑢𝑚𝑎 𝑓𝑎𝑙𝑡𝑎 𝑐𝑎𝑝𝑖𝑡𝑎𝑙 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑠𝑒𝑗𝑎 𝑠𝑒𝑟 𝑝𝑟𝑜𝑐𝑙𝑎𝑚𝑎𝑑𝑎 𝑒𝑚 𝑝𝑙𝑒𝑛𝑎 𝑣𝑜𝑧. 𝑁𝑎̃𝑜, 𝑜 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑗𝑎́ 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑢𝑚 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑒𝑖𝑡𝑜 𝑖𝑛𝑑𝑖𝑣𝑖𝑑𝑢𝑎𝑙, 𝑢𝑚 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑜 𝑑𝑎 𝑖𝑚𝑎𝑔𝑖𝑛𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜; 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑢𝑚𝑎 𝑡𝑒𝑜𝑟𝑖𝑎, 𝑢𝑚 𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚𝑎 𝑖𝑛𝑣𝑒𝑛𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑚𝑎𝑡𝑎𝑟 𝑜 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑜; 𝑡𝑒𝑚 𝑠𝑢𝑎 𝑜𝑟𝑖𝑔𝑒𝑚 𝑛𝑜𝑠 𝑓𝑎𝑡𝑜𝑠 𝑑𝑎 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑎 𝑛𝑎𝑡𝑢𝑟𝑒𝑧𝑎, 𝑛𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑓𝑎𝑡𝑜𝑠 𝑝𝑜𝑠𝑖𝑡𝑖𝑣𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑑𝑢𝑧𝑒𝑚 𝑎 𝑐𝑎𝑑𝑎 𝑚𝑜𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑖𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑜𝑠 𝑜𝑙ℎ𝑜𝑠, 𝑚𝑎𝑠 𝑐𝑢𝑗𝑎 𝑜𝑟𝑖𝑔𝑒𝑚 𝑒𝑟𝑎 𝑎𝑡𝑒́ 𝑎𝑔𝑜𝑟𝑎 𝑢𝑚 𝑚𝑖𝑠𝑡𝑒́𝑟𝑖𝑜. 𝐸́, 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑜 𝑟𝑒𝑠𝑢𝑙𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑑𝑎 𝑜𝑏𝑠𝑒𝑟𝑣𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜, 𝑒𝑚 𝑢𝑚𝑎 𝑝𝑎𝑙𝑎𝑣𝑟𝑎, 𝑢𝑚𝑎 𝑐𝑖𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎: 𝑢𝑚𝑎 𝑐𝑖𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑎𝑠 𝑟𝑒𝑙𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑑𝑜 𝑚𝑢𝑛𝑑𝑜 𝑣𝑖𝑠𝑖́𝑣𝑒𝑙 𝑒 𝑑𝑜 𝑚𝑢𝑛𝑑𝑜 𝑖𝑛𝑣𝑖𝑠𝑖́𝑣𝑒𝑙, 𝑢𝑚𝑎 𝑐𝑖𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑖𝑛𝑑𝑎 𝑒́ 𝑖𝑚𝑝𝑒𝑟𝑓𝑒𝑖𝑡𝑎, 𝑚𝑎𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑎 𝑐𝑎𝑑𝑎 𝑑𝑖𝑎 𝑠𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑙𝑒𝑡𝑎 𝑐𝑜𝑚 𝑛𝑜𝑣𝑜𝑠 𝑒𝑠𝑡𝑢𝑑𝑜𝑠, 𝑒 𝑠𝑒 𝑐𝑜𝑙𝑜𝑐𝑎𝑟𝑎́, 𝑐𝑜𝑚 𝑐𝑒𝑟𝑡𝑒𝑧𝑎, 𝑎𝑜 𝑙𝑎𝑑𝑜 𝑑𝑎𝑠 𝑐𝑖𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎𝑠 𝑝𝑜𝑠𝑖𝑡𝑖𝑣𝑎𝑠. 𝐷𝑖𝑔𝑜 𝑝𝑜𝑠𝑖𝑡𝑖𝑣𝑎, 𝑠𝑒𝑛𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑞𝑢𝑎𝑙𝑞𝑢𝑒𝑟 𝑐𝑖𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑡𝑒𝑚 𝑠𝑒𝑢 𝑓𝑢𝑛𝑑𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑚 𝑓𝑎𝑡𝑜𝑠, 𝑒́ 𝑢𝑚𝑎 𝑐𝑖𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑝𝑜𝑠𝑖𝑡𝑖𝑣𝑎 𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑝𝑢𝑟𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑐𝑢𝑙𝑎𝑡𝑖𝑣𝑎.
𝑂 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑛𝑎̃𝑜 𝑖𝑛𝑣𝑒𝑛𝑡𝑜𝑢 𝑛𝑎𝑑𝑎, 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑛𝑎 𝑛𝑎𝑡𝑢𝑟𝑒𝑧𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑖𝑛𝑣𝑒𝑛𝑡𝑎𝑑𝑜. 𝑁𝑒𝑤𝑡𝑜𝑛 𝑛𝑎̃𝑜 𝑖𝑛𝑣𝑒𝑛𝑡𝑜𝑢 𝑎 𝑙𝑒𝑖 𝑑𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑖𝑡𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜. 𝐸𝑠𝑡𝑎 𝑎 𝑙𝑒𝑖 𝑢𝑛𝑖𝑣𝑒𝑟𝑠𝑎𝑙 𝑗𝑎́ 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑖𝑎 𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑙𝑒; 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠 𝑎𝑝𝑙𝑖𝑐𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑒 𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑟𝑎𝑚 𝑠𝑒𝑢𝑠 𝑒𝑓𝑒𝑖𝑡𝑜𝑠, 𝑚𝑎𝑠 𝑎𝑖𝑛𝑑𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒𝑟𝑎𝑚 𝑐𝑜𝑛ℎ𝑒𝑐𝑖𝑑𝑜𝑠.
𝑂 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜, 𝑝𝑜𝑟 𝑠𝑢𝑎 𝑣𝑒𝑧, 𝑣𝑒𝑚 𝑛𝑜𝑠 𝑟𝑒𝑣𝑒𝑙𝑎𝑟 𝑢𝑚𝑎 𝑛𝑜𝑣𝑎 𝑙𝑒𝑖, 𝑢𝑚𝑎 𝑛𝑜𝑣𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎 𝑛𝑎 𝑛𝑎𝑡𝑢𝑟𝑒𝑧𝑎: 𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑟𝑒𝑠𝑖𝑑𝑒 𝑛𝑎 𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑜 𝑒𝑠𝑝𝑖́𝑟𝑖𝑡𝑜 𝑛𝑎 𝑚𝑎𝑡𝑒́𝑟𝑖𝑎: 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑙𝑒𝑖 𝑢𝑛𝑖𝑣𝑒𝑟𝑠𝑎𝑙 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑎 𝑑𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑖𝑡𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑒 𝑑𝑎 𝑒𝑙𝑒𝑡𝑟𝑖𝑐𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒, 𝑚𝑎𝑠 𝑎𝑖𝑛𝑑𝑎 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎𝑑𝑎 𝑜𝑢 𝑛𝑒𝑔𝑎𝑑𝑎 𝑝𝑜𝑟 𝑚𝑢𝑖𝑡𝑜𝑠, 𝑎𝑠𝑠𝑖𝑚 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑎𝑠 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑎𝑠 𝑙𝑒𝑖𝑠 𝑎𝑠 𝑒𝑟𝑎𝑚 𝑛𝑎 𝑒́𝑝𝑜𝑐𝑎 𝑑𝑒 𝑠𝑢𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑐𝑜𝑏𝑒𝑟𝑡𝑎.
𝐸 𝑖𝑠𝑠𝑜 𝑠𝑒 𝑒𝑥𝑝𝑙𝑖𝑐𝑎 𝑝𝑒𝑙𝑎 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑜𝑟𝑑𝑎̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑞𝑢𝑒, 𝑒𝑚 𝑔𝑒𝑟𝑎𝑙, 𝑚𝑜𝑠𝑡𝑟𝑎𝑚 𝑜𝑠 ℎ𝑜𝑚𝑒𝑛𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑟𝑒𝑛𝑢𝑛𝑐𝑖𝑎𝑚 𝑎̀𝑠 𝑠𝑢𝑎𝑠 𝑖𝑑𝑒𝑖𝑎𝑠 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑜𝑛𝑐𝑒𝑏𝑖𝑑𝑎𝑠 𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑜𝑟𝑑𝑎𝑚 - 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑜 𝑎𝑚𝑜𝑟-𝑝𝑟𝑜́𝑝𝑟𝑖𝑜 -𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛𝑎𝑟𝑎𝑚, 𝑜𝑢 𝑞𝑢𝑒 𝑜𝑠 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑝𝑢𝑑𝑒𝑟𝑎𝑚 𝑑𝑒𝑠𝑐𝑜𝑏𝑟𝑖𝑟 𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑟𝑜́𝑝𝑟𝑖𝑜𝑠 𝑛𝑎̃𝑜 𝑝𝑢𝑑𝑒𝑟𝑎𝑚. 𝑀𝑎𝑠, 𝑒𝑚 𝑢́𝑙𝑡𝑖𝑚𝑎 𝑖𝑛𝑠𝑡𝑎̂𝑛𝑐𝑖𝑎, 𝑎𝑝𝑜𝑖𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑙𝑒𝑖 𝑛𝑜𝑠 𝑓𝑎𝑡𝑜𝑠, 𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑒𝑠𝑡𝑒𝑠 𝑛𝑎̃𝑜 ℎ𝑎́ 𝑛𝑒𝑔𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜, 𝑠𝑒𝑟𝑎́ 𝑛𝑒𝑐𝑒𝑠𝑠𝑎́𝑟𝑖𝑜 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑒́𝑚 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑠𝑒 𝑟𝑒𝑛𝑑𝑎𝑚 𝑎̀𝑠 𝑒𝑣𝑖𝑑𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎𝑠, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑜𝑠 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑟𝑒𝑐𝑎𝑙𝑐𝑖𝑡𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑜 𝑓𝑖𝑧𝑒𝑟𝑎𝑚 𝑐𝑜𝑚 𝑟𝑒𝑙𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑎𝑜 𝑚𝑜𝑣𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎, 𝑎̀ 𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑜 𝑔𝑙𝑜𝑏𝑜 𝑜𝑢 𝑎𝑜𝑠 𝑒𝑓𝑒𝑖𝑡𝑜𝑠 𝑑𝑜 𝑣𝑎𝑝𝑜𝑟. 𝐸𝑙𝑒𝑠 𝑓𝑎𝑧𝑒𝑚 𝑠𝑖𝑙𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑜 𝑎𝑜 𝑟𝑖𝑑𝑖́𝑐𝑢𝑙𝑜 𝑓𝑒𝑛𝑜̂𝑚𝑒𝑛𝑜; 𝑚𝑎𝑠, 𝑛𝑜 𝑒𝑛𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑒𝑟𝑎̃𝑜 𝑐𝑎𝑝𝑎𝑧𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑓𝑎𝑧𝑒𝑟 𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́. (**)
(**) O ser é e não pode ser, o não ser não é e nunca pode ser.
Esta é uma lei fundamental do nosso pensamento que inclui os dois princípios de identidade e não contradição. São leis do pensamento e da realidade; se não os usarmos, não pensamos.
Parmênides tira consequências interessantes desses princípios: devemos permanecer no ser e rejeitar o não-ser, devemos permanecer na esfera das coisas que são, portanto, devemos evitar fazer o que não é (che ciò che è non sai)e vice-versa. Conseqüentemente, devemos nos afastar do não ser. [3]
𝑂 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑏𝑢𝑠𝑐𝑜𝑢, 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑎 𝑒𝑥𝑝𝑙𝑖𝑐𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑓𝑒𝑛𝑜̂𝑚𝑒𝑛𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑜𝑟𝑑𝑒𝑚 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑐𝑖𝑎𝑙, 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑚𝑎𝑛𝑖𝑓𝑒𝑠𝑡𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑒𝑠𝑝𝑜𝑛𝑡𝑎𝑛𝑒𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑚 𝑡𝑜𝑑𝑎𝑠 𝑎𝑠 𝑒́𝑝𝑜𝑐𝑎𝑠. 𝑀𝑎𝑠 𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑜 𝑡𝑒𝑚 𝑓𝑎𝑣𝑜𝑟𝑒𝑐𝑖𝑑𝑜 𝑠𝑖𝑛𝑔𝑢𝑙𝑎𝑟𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑚 𝑠𝑢𝑎𝑠 𝑖𝑛𝑣𝑒𝑠𝑡𝑖𝑔𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑒́ 𝑎 𝑓𝑎𝑐𝑢𝑙𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑜 ℎ𝑜𝑚𝑒𝑚 𝑝𝑜𝑠𝑠𝑢𝑖 𝑑𝑒 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟, 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑜 𝑒𝑚 𝑑𝑒𝑡𝑒𝑟𝑚𝑖𝑛𝑎𝑑𝑜 𝑚𝑜𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜, 𝑝𝑟𝑜𝑑𝑢𝑧𝑖𝑟 𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑣𝑜𝑐𝑎𝑟 𝑡𝑎𝑖𝑠 𝑓𝑒𝑛𝑜̂𝑚𝑒𝑛𝑜𝑠. 𝐸𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑜𝑢 𝑓𝑒𝑟𝑟𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎𝑠 𝑎𝑑𝑒𝑞𝑢𝑎𝑑𝑎𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑒𝑠𝑠𝑒 𝑒𝑓𝑒𝑖𝑡𝑜, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑜 𝑓𝑖́𝑠𝑖𝑐𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑐𝑜𝑏𝑟𝑖𝑢 𝑛𝑎 𝑝𝑖𝑙ℎ𝑎 𝑣𝑜𝑙𝑡𝑎𝑖𝑐𝑎 𝑒 𝑛𝑎 𝑚𝑎́𝑞𝑢𝑖𝑛𝑎 𝑒𝑙𝑒́𝑡𝑟𝑖𝑐𝑎 𝑜 𝑚𝑒𝑖𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑟𝑒𝑝𝑟𝑜𝑑𝑢𝑧𝑖𝑟 𝑜𝑠 𝑒𝑓𝑒𝑖𝑡𝑜𝑠 𝑑𝑜𝑠 𝑟𝑒𝑙𝑎̂𝑚𝑝𝑎𝑔𝑜𝑠. 𝐼𝑠𝑠𝑜, 𝑒𝑛𝑡𝑒𝑛𝑑𝑒𝑚𝑜𝑠, 𝑒́ 𝑎𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑢𝑚𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑎𝑟𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜, 𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑢𝑚𝑎 𝑎𝑛𝑎𝑙𝑜𝑔𝑖𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑡𝑒𝑛𝑑𝑜 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑏𝑒𝑙𝑒𝑐𝑒𝑟.
𝑀𝑎𝑠 𝑐𝑎𝑏𝑒 𝑎𝑞𝑢𝑖 𝑢𝑚𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑖𝑑𝑒𝑟𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑑𝑒 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑒𝑠𝑠𝑒, 𝑒 𝑒́ 𝑞𝑢𝑒, 𝑒𝑚 𝑠𝑢𝑎𝑠 𝑖𝑛𝑣𝑒𝑠𝑡𝑖𝑔𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠, 𝑜 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑛𝑎̃𝑜 𝑝𝑟𝑜𝑐𝑒𝑑𝑒𝑢 𝑝𝑜𝑟 ℎ𝑖𝑝𝑜́𝑡𝑒𝑠𝑒, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑒́ 𝑎𝑐𝑢𝑠𝑎𝑑𝑜; 𝑗𝑎́ 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑢𝑝𝑢𝑛ℎ𝑎 𝑎 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑜 𝑚𝑢𝑛𝑑𝑜 𝑒𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑒𝑥𝑝𝑙𝑖𝑐𝑎𝑟 𝑜𝑠 𝑓𝑒𝑛𝑜̂𝑚𝑒𝑛𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑡𝑖𝑛ℎ𝑎 𝑠𝑜𝑏 𝑠𝑒𝑢𝑠 𝑜𝑙ℎ𝑜𝑠; 𝑝𝑒𝑙𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎́𝑟𝑖𝑜, 𝑡𝑜𝑚𝑜𝑢 𝑜 𝑐𝑎𝑚𝑖𝑛ℎ𝑜 𝑜𝑝𝑜𝑠𝑡𝑜, 𝑝𝑟𝑜𝑐𝑒𝑑𝑒𝑛𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑟 𝑚𝑒𝑖𝑜 𝑑𝑎 𝑎𝑛𝑎́𝑙𝑖𝑠𝑒 𝑒 𝑑𝑎 𝑜𝑏𝑠𝑒𝑟𝑣𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜. 𝐷𝑜𝑠 𝑓𝑎𝑡𝑜𝑠 𝑎𝑠𝑐𝑒𝑛𝑑𝑒𝑢 𝑎̀𝑠 𝑐𝑎𝑢𝑠𝑎𝑠, 𝑜 𝑒𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙 𝑒𝑚𝑒𝑟𝑔𝑖𝑢 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎 𝑎𝑡𝑖𝑣𝑎: 𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑣𝑖𝑐𝑐̧𝑎̃𝑜, 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑒𝑑𝑒𝑢 𝑜 𝑒𝑛𝑢𝑛𝑐𝑖𝑎𝑑𝑜.
𝐴 𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑜 𝑒𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎 𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑙𝑒𝑖 𝑑𝑎 𝑛𝑎𝑡𝑢𝑟𝑒𝑧𝑎, 𝑎𝑏𝑟𝑒 𝑛𝑜𝑣𝑜𝑠 ℎ𝑜𝑟𝑖𝑧𝑜𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎 𝑐𝑖𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎, 𝑓𝑜𝑟𝑛𝑒𝑐𝑒𝑛𝑑𝑜-𝑙ℎ𝑒 𝑎 𝑐ℎ𝑎𝑣𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑢𝑚𝑎 𝑖𝑛𝑓𝑖𝑛𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑑𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑏𝑙𝑒𝑚𝑎𝑠 𝑎𝑡𝑒́ 𝑒𝑛𝑡𝑎̃𝑜 𝑚𝑎𝑙 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑟𝑒𝑒𝑛𝑑𝑖𝑑𝑜𝑠. 𝑀𝑎𝑠 𝑠𝑒 𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑐𝑜𝑏𝑒𝑟𝑡𝑎 𝑑𝑎𝑠 𝑙𝑒𝑖𝑠 𝑝𝑢𝑟𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎𝑖𝑠 𝑝𝑟𝑜𝑑𝑢𝑧𝑖𝑢 𝑟𝑒𝑣𝑜𝑙𝑢𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎𝑖𝑠 𝑛𝑜 𝑚𝑢𝑛𝑑𝑜, 𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑐𝑜𝑏𝑒𝑟𝑡𝑎 𝑑𝑜 𝑒𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙 𝑝𝑟𝑒𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑣𝑜𝑐𝑒̂ 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑢𝑚𝑎 𝑟𝑒𝑣𝑜𝑙𝑢𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙, 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑚𝑜𝑑𝑢𝑙𝑎 𝑡𝑜𝑡𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑜 𝑐𝑢𝑟𝑠𝑜 𝑑𝑎𝑠 𝑖𝑑𝑒𝑖𝑎𝑠 𝑒 𝑑𝑎𝑠 𝑐𝑟𝑒𝑛𝑐̧𝑎𝑠 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑟𝑎𝑑𝑖𝑐𝑎𝑖𝑠; 𝑚𝑜𝑠𝑡𝑟𝑎 𝑎 𝑣𝑖𝑑𝑎 𝑠𝑜𝑏 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑜 𝑎𝑠𝑝𝑒𝑐𝑡𝑜, 𝑓𝑜𝑔𝑒 𝑑𝑎 𝑠𝑢𝑝𝑒𝑟𝑠𝑡𝑖𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑒 𝑑𝑜 𝑓𝑎𝑛𝑎𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜, 𝑎𝑚𝑝𝑙𝑖𝑎 𝑜 𝑝𝑒𝑛𝑠𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜; 𝑒 𝑜 ℎ𝑜𝑚𝑒𝑚, 𝑒𝑚 𝑣𝑒𝑧 𝑑𝑒 𝑠𝑒 𝑒𝑛𝑣𝑜𝑙𝑣𝑒𝑟 𝑒𝑚 𝑚𝑎𝑡𝑒́𝑟𝑖𝑎, 𝑑𝑒 𝑐𝑖𝑟𝑐𝑢𝑛𝑠𝑐𝑟𝑒𝑣𝑒𝑟 𝑠𝑢𝑎 𝑣𝑖𝑑𝑎 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑜 𝑏𝑒𝑟𝑐̧𝑜 𝑒 𝑎 𝑡𝑢𝑚𝑏𝑎, 𝑠𝑜𝑏𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑒𝑙𝑎 𝑎𝑜 𝑖𝑛𝑓𝑖𝑛𝑖𝑡𝑜. 𝐸𝑙𝑒 𝑎𝑝𝑟𝑒𝑛𝑑𝑒 𝑑𝑒 𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑣𝑒𝑚 𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑣𝑎𝑖; 𝑒𝑙𝑒 𝑣𝑒̂ 𝑢𝑚 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑜́𝑠𝑖𝑡𝑜 𝑒𝑚 𝑠𝑒𝑢 𝑡𝑟𝑎𝑏𝑎𝑙ℎ𝑜, 𝑠𝑒𝑢𝑠 𝑒𝑠𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑜𝑠 𝑒 𝑎 𝑟𝑎𝑧𝑎̃𝑜 𝑑𝑎 𝑣𝑖𝑟𝑡𝑢𝑑𝑒. 𝐸𝑙𝑒 𝑠𝑎𝑏𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑎𝑑𝑎 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑖𝑑𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑒𝑙𝑒, 𝑑𝑜 𝑡𝑒𝑠𝑜𝑢𝑟𝑜 𝑑𝑎 𝑠𝑎𝑏𝑒𝑑𝑜𝑟𝑖𝑎 𝑜𝑢 𝑑𝑎 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑑𝑞𝑢𝑖𝑟𝑖, 𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒𝑢 𝑝𝑟𝑜𝑔𝑟𝑒𝑠𝑠𝑜 𝑑𝑢𝑟𝑎 𝑖𝑛𝑑𝑒𝑓𝑖𝑛𝑖𝑑𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑜 𝑎𝑝𝑜́𝑠 𝑎 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑒; 𝑒𝑙𝑒 𝑠𝑎𝑏𝑒 𝑞𝑢𝑒, 𝑝𝑜𝑟 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑐𝑢𝑟𝑡𝑎 𝑒 𝑖𝑛𝑠𝑢𝑓𝑖𝑐𝑖𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒𝑗𝑎 𝑎 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑜 𝑓𝑢𝑡𝑢𝑟𝑜 𝑙ℎ𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑡𝑒𝑛𝑐𝑒. 𝐸́ 𝑎𝑠𝑠𝑖𝑚 𝑐𝑜𝑚 𝑎 𝑖𝑑𝑒𝑖𝑎 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎𝑙𝑖𝑠𝑡𝑎, 𝑎𝑜 𝑐𝑖𝑟𝑐𝑢𝑛𝑠𝑐𝑟𝑒𝑣𝑒𝑟 𝑎 𝑣𝑖𝑑𝑎 𝑎̀ 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑎𝑡𝑢𝑎𝑙, 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑢́𝑛𝑖𝑐𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑝𝑒𝑐𝑡𝑖𝑣𝑎 𝑛𝑎𝑑𝑎 𝑚𝑜𝑠𝑡𝑟𝑎, 𝑢𝑚 𝑛𝑎𝑑𝑎 𝑓𝑎𝑡𝑎𝑙 𝑒 𝑖𝑛𝑒𝑣𝑖𝑡𝑎́𝑣𝑒𝑙, 𝑛𝑜 𝑞𝑢𝑎𝑙 𝑜 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑜́𝑠𝑖𝑡𝑜 𝑑𝑜 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎𝑙𝑖𝑠𝑡𝑎 𝑙𝑒𝑣𝑎, 𝑡𝑎𝑙𝑣𝑒𝑧 𝑎𝑚𝑎𝑛ℎ𝑎̃, 𝑡𝑎𝑙𝑣𝑒𝑧 𝑒𝑚 𝑢𝑚𝑎 ℎ𝑜𝑟𝑎, 𝑒𝑛𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑜 𝑡𝑢𝑟𝑏𝑖𝑙ℎ𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑠𝑢𝑎𝑠 𝑜𝑏𝑟𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚 𝑒𝑙𝑒 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑜, 𝑑𝑎𝑠 𝑠𝑢𝑎𝑠 𝑣𝑖𝑔𝑖́𝑙𝑖𝑎𝑠, 𝑑𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑛ℎ𝑒𝑐𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑎𝑑𝑞𝑢𝑖𝑟𝑖𝑑𝑜𝑠, 𝑠𝑒𝑚 𝑡𝑎𝑙𝑣𝑒𝑧 𝑛𝑒𝑚 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑜 𝑠𝑒𝑚 𝑡𝑒𝑟 𝑡𝑖𝑑𝑜 𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑜𝑟𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑑𝑒𝑠𝑓𝑟𝑢𝑡𝑎́-𝑙𝑜𝑠.
𝑂 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑒𝑢 𝑔𝑜𝑠𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑟𝑒𝑝𝑒𝑡𝑖𝑟, 𝑝𝑟𝑜𝑣𝑎𝑛𝑑𝑜, 𝑛𝑎̃𝑜 𝑝𝑜𝑟 ℎ𝑖𝑝𝑜́𝑡𝑒𝑠𝑒, 𝑚𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚 𝑜𝑠 𝑓𝑎𝑡𝑜𝑠, 𝑎 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑜 𝑚𝑢𝑛𝑑𝑜 𝑖𝑛𝑣𝑖𝑠𝑖́𝑣𝑒𝑙 𝑒 𝑜 𝑓𝑢𝑡𝑢𝑟𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑟𝑎𝑚, 𝑚𝑢𝑑𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑙𝑒𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑜 𝑐𝑢𝑟𝑠𝑜 𝑑𝑎𝑠 𝑖𝑑𝑒𝑖𝑎𝑠; 𝑑𝑎́ 𝑎𝑜 ℎ𝑜𝑚𝑒𝑚 𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙, 𝑐𝑜𝑟𝑎𝑔𝑒𝑚 𝑒 𝑟𝑒𝑠𝑖𝑔𝑛𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜, 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑙ℎ𝑒 𝑒𝑛𝑠𝑖𝑛𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑙𝑢𝑡𝑎 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑎𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑙𝑜 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑚𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑙𝑜 𝑓𝑢𝑡𝑢𝑟𝑜; 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑒𝑙𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑔𝑜𝑠𝑡𝑎 𝑑𝑒 ℎ𝑜𝑗𝑒, 𝑒𝑙𝑒 𝑎𝑝𝑟𝑜𝑣𝑒𝑖𝑡𝑎𝑟𝑎́ 𝑎𝑚𝑎𝑛ℎ𝑎̃. 𝐴𝑜 𝑡𝑜𝑟𝑛𝑎𝑟 𝑐𝑙𝑎𝑟𝑎 𝑎 𝑖𝑛𝑓𝑙𝑢𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑜 𝑒𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙 𝑛𝑜 𝑚𝑢𝑛𝑑𝑜 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎𝑙, 𝑎𝑚𝑝𝑙𝑖𝑎 𝑜 𝑑𝑜𝑚𝑖́𝑛𝑖𝑜 𝑑𝑎 𝑐𝑖𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑒, 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑞𝑢𝑒𝑛𝑡𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑎𝑏𝑟𝑒 𝑢𝑚 𝑛𝑜𝑣𝑜 𝑐𝑎𝑚𝑖𝑛ℎ𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑜 𝑝𝑟𝑜𝑔𝑟𝑒𝑠𝑠𝑜 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎𝑙. 𝐸́, 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑛𝑒𝑙𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑜 ℎ𝑜𝑚𝑒𝑚 𝑡𝑒𝑟𝑎́ 𝑢𝑚𝑎 𝑏𝑎𝑠𝑒 𝑠𝑜́𝑙𝑖𝑑𝑎 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑒𝑟𝑔𝑢𝑒𝑟 𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑟𝑢𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑎 𝑜𝑟𝑑𝑒𝑚 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙 𝑛𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎, 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑟𝑒𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟𝑎́ 𝑚𝑒𝑙ℎ𝑜𝑟 𝑎 𝑠𝑜𝑙𝑖𝑑𝑎𝑟𝑖𝑒𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑜𝑠 𝑠𝑒𝑟𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑚𝑢𝑛𝑑𝑜, 𝑝𝑒𝑟𝑝𝑒𝑡𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜-𝑎 𝑖𝑛𝑑𝑒𝑓𝑖𝑛𝑖𝑑𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒.
𝐴 𝑓𝑟𝑎𝑡𝑒𝑟𝑛𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑝𝑎𝑙𝑎𝑣𝑟𝑎 𝑣𝑎̃, 𝑒 𝑛𝑜 𝑙𝑢𝑔𝑎𝑟 𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑟 𝑣𝑒𝑛𝑐𝑖𝑑𝑎 𝑝𝑒𝑙𝑜 𝑒𝑔𝑜𝑖́𝑠𝑚𝑜, 𝑡𝑒𝑟𝑎́ 𝑣𝑖𝑡𝑜́𝑟𝑖𝑎; 𝑒 𝑜 ℎ𝑜𝑚𝑒𝑚, 𝑝𝑒𝑟𝑚𝑒𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑠𝑠𝑎𝑠 𝑖𝑑𝑒𝑖𝑎𝑠, 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑟𝑎́ 𝑎𝑠 𝑙𝑒𝑖𝑠 𝑒 𝑎𝑠 𝑖𝑛𝑠𝑡𝑖𝑡𝑢𝑖𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑠𝑜𝑐𝑖𝑎𝑖𝑠.
𝑂 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑢𝑧 𝑖𝑛𝑒𝑣𝑖𝑡𝑎𝑣𝑒𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑎 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑟𝑒𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎, 𝑒 𝑝𝑜𝑟 𝑖𝑠𝑠𝑜, 𝑝𝑒𝑙𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎 𝑑𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑖𝑠𝑎𝑠, 𝑎 𝑟𝑒𝑣𝑜𝑙𝑢𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙 𝑠𝑒𝑟𝑎́ 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑑𝑎, 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑣𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑟 𝑎 ℎ𝑢𝑚𝑎𝑛𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑒 𝑚𝑢𝑑𝑎𝑟 𝑎 𝑓𝑎𝑐𝑒 𝑑𝑜 𝑚𝑢𝑛𝑑𝑜; 𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑑𝑒 𝑓𝑎𝑡𝑜 𝑠𝑒𝑟𝑎́ 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑒𝑙𝑜 𝑠𝑖𝑚𝑝𝑙𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑛ℎ𝑒𝑐𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑢𝑚𝑎 𝑛𝑜𝑣𝑎 𝑙𝑒𝑖 𝑑𝑎 𝑛𝑎𝑡𝑢𝑟𝑒𝑧𝑎; 𝑙𝑒𝑖 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑎́ 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑜 𝑐𝑢𝑟𝑠𝑜 𝑎̀𝑠 𝑖𝑑𝑒𝑖𝑎𝑠, 𝑢𝑚 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑜́𝑠𝑖𝑡𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑣𝑖𝑑𝑎, 𝑢𝑚𝑎 𝑟𝑎𝑧𝑎̃𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎𝑠𝑝𝑖𝑟𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑟 𝑢𝑚𝑎 𝑣𝑖𝑑𝑎 𝑚𝑒𝑙ℎ𝑜𝑟 𝑒 𝑚𝑜𝑠𝑡𝑟𝑎 𝑢𝑚 𝑛𝑜𝑣𝑜 𝑎𝑠𝑝𝑒𝑐𝑡𝑜 𝑠𝑜𝑏 𝑜 𝑞𝑢𝑎𝑙 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑖𝑑𝑒𝑟𝑎𝑟 𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑖𝑠𝑎𝑠.
𝑆𝑒 𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑡𝑟𝑎𝑡𝑜𝑟𝑒𝑠 𝑑𝑜 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜 - 𝑓𝑎𝑙𝑜 𝑑𝑜𝑠 𝑚𝑖𝑙𝑖𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑑𝑜 𝑝𝑟𝑜𝑔𝑟𝑒𝑠𝑠𝑜 𝑠𝑜𝑐𝑖𝑎𝑙, 𝑑𝑜𝑠 𝑒𝑠𝑐𝑟𝑖𝑡𝑜𝑟𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑔𝑎𝑚 𝑎 𝑒𝑚𝑎𝑛𝑐𝑖𝑝𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑜𝑠 𝑝𝑜𝑣𝑜𝑠, 𝑎 𝑙𝑖𝑏𝑒𝑟𝑑𝑎𝑑𝑒, 𝑎 𝑓𝑟𝑎𝑡𝑒𝑟𝑛𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑒 𝑎 𝑟𝑒𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎 𝑑𝑜𝑠 𝑎𝑏𝑢𝑠𝑜𝑠 - 𝑐𝑜𝑛ℎ𝑒𝑐𝑒𝑠𝑠𝑒𝑚 𝑎𝑠 𝑣𝑒𝑟𝑑𝑎𝑑𝑒𝑖𝑟𝑎𝑠 𝑡𝑒𝑛𝑑𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎𝑠 𝑑𝑜 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜, 𝑠𝑒𝑢𝑠 𝑙𝑖𝑚𝑖𝑡𝑒𝑠 𝑒 𝑖𝑛𝑒𝑣𝑖𝑡𝑎́𝑣𝑒𝑖𝑠 𝑟𝑒𝑠𝑢𝑙𝑡𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑒𝑚 𝑣𝑒𝑧 𝑑𝑒 𝑚𝑎𝑙𝑡𝑟𝑎𝑡𝑎-𝑙𝑜, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑓𝑎𝑧𝑒𝑚, 𝑐𝑟𝑖𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑜𝑏𝑠𝑡𝑎́𝑐𝑢𝑙𝑜𝑠, 𝑣𝑒𝑟𝑖𝑎𝑚 𝑛𝑒𝑙𝑒 𝑎 𝑎𝑙𝑎𝑣𝑎𝑛𝑐𝑎 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟𝑜𝑠𝑎 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑣𝑜𝑐𝑎𝑟 𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑟𝑢𝑖𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑜𝑠 𝑎𝑏𝑢𝑠𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑏𝑎𝑡𝑒𝑚; 𝑒𝑚 𝑣𝑒𝑧 𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑟𝑒𝑚 ℎ𝑜𝑠𝑡𝑖𝑠 𝑎 𝑒𝑙𝑒, 𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑜 𝑠𝑎𝑢𝑑𝑎𝑟𝑖𝑎𝑚 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑢𝑚𝑎 𝑎𝑗𝑢𝑑𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑣𝑖𝑑𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎𝑙; 𝑚𝑎𝑠 𝑖𝑛𝑓𝑒𝑙𝑖𝑧𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑜 𝑎𝑚𝑜𝑟 𝑝𝑟𝑜́𝑝𝑟𝑖𝑜 𝑐𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑜𝑠 𝑜𝑙ℎ𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑚𝑢𝑖𝑡𝑜𝑠, 𝑑𝑒 𝑚𝑜𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑐𝑟𝑒𝑑𝑖𝑡𝑎𝑚 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑒𝑚 𝑠𝑖 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑎𝑠 𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑎 𝑃𝑟𝑜𝑣𝑖𝑑𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎.
𝑁𝑜 𝑒𝑛𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑎𝑙𝑎𝑣𝑎𝑛𝑐𝑎 𝑓𝑢𝑛𝑐𝑖𝑜𝑛𝑎 𝑖𝑔𝑢𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑠𝑒𝑚 𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑒 𝑎𝑝𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑑𝑒𝑙𝑒𝑠, 𝑒 𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟 𝑖𝑟𝑟𝑒𝑠𝑖𝑠𝑡𝑖́𝑣𝑒𝑙 𝑑𝑜 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑠𝑒𝑟𝑎́ 𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑛𝑜𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑡𝑜 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑡𝑖𝑣𝑒𝑟 𝑑𝑒 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑟. 𝐶ℎ𝑒𝑔𝑎𝑟𝑎́ 𝑜 𝑑𝑖𝑎 𝑒𝑚 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑑𝑖𝑟𝑎́ 𝑑𝑒𝑙𝑒𝑠 - 𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑠𝑢𝑎 𝑔𝑙𝑜́𝑟𝑖𝑎 - 𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑟𝑜́𝑝𝑟𝑖𝑜𝑠 𝑑𝑖𝑠𝑠𝑒𝑟𝑎𝑚 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑜 𝑚𝑜𝑣𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎 𝑜𝑢 𝑛𝑒𝑔𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟 𝑑𝑜 𝑣𝑎𝑝𝑜𝑟. 𝐸𝑠𝑠𝑎𝑠 𝑙𝑒𝑖𝑠 𝑛𝑎𝑡𝑢𝑟𝑎𝑖𝑠 𝑡𝑒̂𝑚 𝑠𝑒𝑔𝑢𝑖𝑑𝑜 𝑠𝑒𝑢 𝑐𝑢𝑟𝑠𝑜, 𝑎𝑝𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑑𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑎𝑠 𝑎𝑠 𝑛𝑒𝑔𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠, 𝑡𝑜𝑑𝑎𝑠 𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑒𝑔𝑢𝑖𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠; 𝑜 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑜 𝑎𝑐𝑜𝑛𝑡𝑒𝑐𝑒𝑟𝑎́ 𝑐𝑜𝑚 𝑜 𝑒𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙, 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜 𝑓𝑖𝑛𝑎𝑙 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑒́𝑚 𝑒́ 𝑢𝑚𝑎 𝑙𝑒𝑖 𝑑𝑎 𝑛𝑎𝑡𝑢𝑟𝑒𝑧𝑎, 𝑝𝑜𝑖𝑠 𝑡𝑜𝑑𝑜 𝑜 𝑒𝑠𝑐𝑎́𝑟𝑛𝑖𝑜, 𝑠𝑎𝑟𝑐𝑎𝑠𝑚𝑜𝑠 𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑒𝑔𝑢𝑖𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑠𝑎̃𝑜 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑡𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑒𝑙𝑒.
𝐶𝑜𝑛𝑠𝑖𝑑𝑒𝑟𝑎𝑑𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑠𝑒 𝑚𝑜𝑑𝑜, 𝑜 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑒 𝑜 𝑐𝑎𝑟𝑎́𝑡𝑒𝑟 𝑑𝑒 𝑚𝑖𝑠𝑡𝑖𝑐𝑖𝑠𝑚𝑜, 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒𝑢𝑠 𝑑𝑒𝑡𝑟𝑎𝑡𝑜𝑟𝑒𝑠, 𝑝𝑒𝑙𝑜 𝑚𝑒𝑛𝑜𝑠 𝑒𝑠𝑠𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑜 𝑐𝑜𝑛ℎ𝑒𝑐𝑒𝑚, 𝑓𝑎𝑐̧𝑎𝑚 𝑠𝑖𝑙𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑜. 𝐸𝑙𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑎 𝑐𝑖𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑟𝑒𝑠𝑠𝑢𝑠𝑐𝑖𝑡𝑎𝑑𝑎 𝑑𝑜 𝑚𝑎𝑟𝑎𝑣𝑖𝑙ℎ𝑜𝑠𝑜 𝑒 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒𝑛𝑎𝑡𝑢𝑟𝑎𝑙; 𝑒́ 𝑜 𝑑𝑜𝑚𝑖́𝑛𝑖𝑜 𝑑𝑎 𝑛𝑎𝑡𝑢𝑟𝑒𝑧𝑎, 𝑒𝑛𝑟𝑖𝑞𝑢𝑒𝑐𝑖𝑑𝑜 𝑐𝑜𝑚 𝑢𝑚𝑎 𝑙𝑒𝑖 𝑛𝑜𝑣𝑎 𝑒 𝑓𝑒𝑐𝑢𝑛𝑑𝑎, 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑢𝑚𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑣𝑎 𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟 𝑒 𝑑𝑎 𝑠𝑎𝑏𝑒𝑑𝑜𝑟𝑖𝑎 𝑑𝑜 𝐶𝑟𝑖𝑎𝑑𝑜𝑟; 𝑜𝑢, 𝑒𝑚 𝑢𝑚𝑎 𝑝𝑎𝑙𝑎𝑣𝑟𝑎, 𝑒́ 𝑢𝑚 𝑛𝑜𝑣𝑜 ℎ𝑜𝑟𝑖𝑧𝑜𝑛𝑡𝑒 𝑎𝑏𝑒𝑟𝑡𝑜 𝑎𝑜 𝑐𝑜𝑛ℎ𝑒𝑐𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 ℎ𝑢𝑚𝑎𝑛𝑜.
𝑆𝑒𝑛ℎ𝑜𝑟𝑒𝑠, 𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑒́ 𝑜 𝑝𝑜𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑣𝑖𝑠𝑡𝑎 𝑠𝑜𝑏 𝑜 𝑞𝑢𝑎𝑙 𝑑𝑒𝑣𝑒 𝑠𝑒𝑟 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑖𝑑𝑒𝑟𝑎𝑑𝑜 𝑜 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙𝑖𝑠𝑚𝑜. 𝑃𝑎𝑟𝑡𝑖𝑛𝑑𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑠𝑎𝑠 𝑏𝑎𝑠𝑒𝑠, 𝑞𝑢𝑎𝑙 𝑎 𝑐𝑟𝑒𝑛𝑐̧𝑎 𝑑𝑒 𝑣𝑜𝑐𝑒̂𝑠 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑎 𝑚𝑖𝑛ℎ𝑎 𝑡𝑎𝑟𝑒𝑓𝑎? 𝑁𝑒𝑚 𝑑𝑒 𝑖𝑛𝑣𝑒𝑛𝑡𝑜𝑟, 𝑛𝑒𝑚 𝑑𝑒 𝑐𝑟𝑖𝑎𝑑𝑜𝑟. 𝐸𝑢 𝑣𝑖, 𝑜𝑏𝑠𝑒𝑟𝑣𝑒𝑖, 𝑒𝑠𝑡𝑢𝑑𝑒𝑖 𝑜𝑠 𝑓𝑎𝑡𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑚 𝑐𝑢𝑖𝑑𝑎𝑑𝑜 𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑒𝑣𝑒𝑟𝑎𝑛𝑐̧𝑎, 𝑒𝑛𝑡𝑎̃𝑜 𝑒𝑢 𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛𝑒𝑖 𝑒 𝑑𝑒𝑑𝑢𝑧𝑖 𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑞𝑢𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎𝑠: 𝑎𝑞𝑢𝑖 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑎 𝑚𝑖𝑛ℎ𝑎 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑒 𝑛𝑖𝑠𝑠𝑜. 𝑂 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑢 𝑓𝑖𝑧 𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑒𝑠𝑡𝑖𝑣𝑒𝑠𝑠𝑒 𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑜𝑢, 𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑓𝑒𝑖𝑡𝑜 𝑜 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑜.
𝐸𝑚 𝑠𝑢𝑚𝑎, 𝑛𝑎̃𝑜 𝑓𝑢𝑖 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑢𝑚 𝑠𝑖𝑚𝑝𝑙𝑒𝑠 𝑖𝑛𝑠𝑡𝑟𝑢𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑎𝑠 𝑣𝑖𝑠𝑡𝑎𝑠 𝑑𝑎 𝑃𝑟𝑜𝑣𝑖𝑑𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎, 𝑒 𝑎𝑔𝑟𝑎𝑑𝑒𝑐̧𝑜 𝑎 𝐷𝑒𝑢𝑠 𝑒 𝑎𝑜𝑠 𝑏𝑜𝑛𝑠 𝐸𝑠𝑝𝑖́𝑟𝑖𝑡𝑜𝑠 𝑝𝑜𝑟 𝑡𝑒𝑟𝑒𝑚 𝑚𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑟𝑖𝑑𝑜 𝑢𝑠𝑎𝑟. 𝐴𝑐𝑒𝑖𝑡𝑒𝑖 𝑒𝑠𝑠𝑎 𝑡𝑎𝑟𝑒𝑓𝑎 𝑐𝑜𝑚 𝑎𝑙𝑒𝑔𝑟𝑖𝑎 𝑒 𝑚𝑒 𝑒𝑠𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑓𝑎𝑧𝑒𝑟-𝑚𝑒 𝑑𝑖𝑔𝑛𝑜 𝑑𝑒𝑙𝑎, 𝑜𝑟𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎 𝐷𝑒𝑢𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑚𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑒𝑑𝑎 𝑎𝑠 𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎𝑠 𝑓𝑖́𝑠𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑒 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑖𝑠 𝑛𝑒𝑐𝑒𝑠𝑠𝑎́𝑟𝑖𝑎𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑑𝑖𝑠𝑠𝑖𝑝𝑎́-𝑙𝑎, 𝑑𝑒 𝑎𝑐𝑜𝑟𝑑𝑜 𝑐𝑜𝑚 𝑆𝑢𝑎 𝑣𝑜𝑛𝑡𝑎𝑑𝑒. 𝑁𝑜 𝑒𝑛𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑡𝑎𝑟𝑒𝑓𝑎 𝑒́ 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑎𝑑𝑎 𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑝𝑜𝑠𝑠𝑎𝑚 𝑎𝑐𝑟𝑒𝑑𝑖𝑡𝑎𝑟; 𝑒 𝑠𝑒 𝑡𝑒𝑛ℎ𝑜 𝑎𝑙𝑔𝑢𝑚 𝑚𝑒́𝑟𝑖𝑡𝑜 𝑛𝑒𝑙𝑎, 𝑖𝑠𝑠𝑜 𝑣𝑒𝑚 𝑑𝑜 𝑡𝑒𝑠𝑡𝑒𝑚𝑢𝑛ℎ𝑜 𝑑𝑒 𝑚𝑖𝑛ℎ𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑐𝑖𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝑛𝑢𝑛𝑐𝑎 𝑡𝑒𝑟 𝑟𝑒𝑐𝑢𝑎𝑑𝑜 𝑑𝑖𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑑𝑖𝑓𝑖𝑐𝑢𝑙𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠, 𝑜𝑏𝑠𝑡𝑎́𝑐𝑢𝑙𝑜𝑠, 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑖𝑓𝑖́𝑐𝑖𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑎𝑙𝑞𝑢𝑒𝑟 𝑒𝑠𝑝𝑒́𝑐𝑖𝑒. 𝐸𝑠𝑠𝑒 𝑠𝑒𝑟𝑎́ 𝑜 𝑡𝑟𝑎𝑏𝑎𝑙ℎ𝑜 𝑑𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑎 𝑎 𝑚𝑖𝑛ℎ𝑎 𝑣𝑖𝑑𝑎 𝑎𝑡𝑒́ 𝑜 𝑢́𝑙𝑡𝑖𝑚𝑜 𝑑𝑖𝑎, 𝑝𝑜𝑖𝑠 𝑑𝑖𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑢𝑚 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑜́𝑠𝑖𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑡𝑎𝑚𝑎𝑛ℎ𝑎 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎̂𝑛𝑐𝑖𝑎, 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠 𝑜𝑠 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑒𝑠𝑠𝑒𝑠 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎𝑖𝑠 𝑒 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑖𝑠 𝑑𝑒𝑠𝑎𝑝𝑎𝑟𝑒𝑐𝑒𝑚 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑢𝑚 𝑝𝑜𝑛𝑡𝑜 𝑛𝑜 𝑖𝑛𝑓𝑖𝑛𝑖𝑡𝑜.
𝑆𝑒𝑛ℎ𝑜𝑟𝑒𝑠, 𝑒𝑢 𝑡𝑒𝑟𝑚𝑖𝑛𝑜 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑏𝑟𝑒𝑣𝑒 𝑒𝑥𝑝𝑜𝑠𝑖𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑖𝑟𝑖𝑔𝑖𝑛𝑑𝑜 𝑠𝑖𝑛𝑐𝑒𝑟𝑎𝑠 𝑓𝑒𝑙𝑖𝑐𝑖𝑡𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑎𝑜𝑠 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑜𝑠 𝑖𝑟𝑚𝑎̃𝑜𝑠 𝑑𝑎 𝐵𝑒́𝑙𝑔𝑖𝑐𝑎, 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑜𝑢 𝑎𝑢𝑠𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠, 𝑐𝑢𝑗𝑜 𝑧𝑒𝑙𝑜, 𝑑𝑒𝑣𝑜𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑒𝑣𝑒𝑟𝑎𝑛𝑐̧𝑎 𝑎𝑗𝑢𝑑𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑎 𝑖𝑚𝑝𝑙𝑎𝑛𝑡𝑎𝑟 𝑜 𝐸𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑛𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑝𝑎𝑖́𝑠. 𝐴 𝑠𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑒𝑠𝑝𝑎𝑙ℎ𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑜𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑑𝑒𝑠 𝑐𝑒𝑛𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑝𝑜𝑝𝑢𝑙𝑎𝑐𝑖𝑜𝑛𝑎𝑖𝑠, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝐵𝑟𝑢𝑥𝑒𝑙𝑎𝑠 𝑒 𝐴𝑛𝑡𝑢𝑒́𝑟𝑝𝑖𝑎, 𝑛𝑎̃𝑜 𝑡𝑒𝑟𝑎́ 𝑠𝑖𝑑𝑜, 𝑡𝑒𝑛ℎ𝑜 𝑐𝑒𝑟𝑡𝑒𝑧𝑎, 𝑗𝑜𝑔𝑎𝑑𝑎 𝑒𝑚 𝑠𝑜𝑙𝑜 𝑒𝑠𝑡𝑒́𝑟𝑖𝑙.
𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞̂𝐧𝐜𝐢𝐚𝐬: 1. Livro Annali dello Spiritismo – Rivista Psicologica – Ano II no. 2 Janeiro de 1865. Livro pertencente ao museu AKOL-AllanKardec.online; 2. https://www.encyclopedia.com/.../annali-dello-spiritismo.... 3. https://digilander.libero.it/malpighi/parmenide/p03.htm;